明白了，我将为你完整阅读《Oahspe: A New Bible》这本书，并逐节地用中文详细讲解其内容。该书涵盖神秘主义、宇宙观和灵性发展等主题，我会逐小节归纳其核心思想，并用通俗易懂的语言进行解说。

我整理好内容后会尽快回复你，请稍等。

《Oahspe: A New Bible》中文解读

背景和简介

《Oahspe: A New Bible》（以下简称《Oahspe》）是1882年出版的一部神秘主义经典著作。作者约翰·巴鲁·纽布罗（John Ballou Newbrough）是一位美国牙医，据称他通过自动书写的方式在1881年接收了这部作品。这本书自称是来自创造主“耶和维”（Jehovih）及其天使使者的新启示，旨在为人类开启一个称为“Kosmon纪元”的新时代。值得注意的是，“Oahspe”一词在书中解释为天空、地球与灵的意思（即囊括了天界、地界和灵界），寓意本书涵盖宇宙万物的整体真相。

《Oahspe》采用类似《圣经》的体例，由许多“书卷”（books）组成，每卷又细分为若干章节。内容跨越了过去约七万二千年的天地历史和灵界运行，描绘天界与人间的互动，以及对未来新纪元的指引。作品使用了大量专有名词和架空的历史叙事，例如创造主Jehovih（耶和维）指代至高的“大灵”（Great Spirit），而“神”（God）和“主”（Lord）则只是天界高阶灵体担任的职司称号。书中还创造了Faithist（信仰者）与Uzians（乌齐安人）两类人：前者指遵循创造主新约、立志和平的信徒，后者（源自单词“Uz”意为自私毁灭之人）指拒绝新约、仍沉迷于自我和物欲的世人。这套术语体现了作者对新人类道德群体与旧时代人类的区分。

需要说明历史背景的是，19世纪下半叶正值灵性运动（Spiritualism）盛行、西方社会对通灵、降神等现象高度好奇的时期。《Oahspe》的诞生与当时兴起的通灵书写、神智学等潮流一脉相承。在这部书出版后，纽布罗和信徒曾尝试按照书中指导在美国新墨西哥州建立理想社区“Shalam殖民地”，收养孤儿并实践博爱、素食等原则，以落实“在世建天堂”的理想。这反映了《Oahspe》不仅是玄思的记载，也试图引导现实的社会改革。

接下来，我们将逐卷逐章解读《Oahspe》的内容。我们会标出原文的卷名和章号，并用通俗易懂的中文概括每章要旨，必要时穿插解释当时的历史文化或书中概念的背景，帮助不了解神秘主义或新时代思想的读者理解其含义。

序章：《Oahspe》的启示

（原文无明确章节划分，此部分为正文开篇）
《Oahspe》的正文一开始，描述了人类从蒙昧走向开化的七个时代。在第一时代，创造主 Jehovih 将生命吹入始祖，使人类诞生。然而初生的人类如婴孩般软弱无知，只能匍匐爬行，不明白造物主的旨意。于是Jehovih召来比地球更古老的天使，令他们扶起人类、教导人类直立行走。这开启了第二时代。

接着Jehovih见人类繁衍，便命天使引导他们聚居成族群和城邦。这是第三时代，人类开始有了原始的社会组织。然而，与此同时，人性中的“巨兽”（the Beast，象征人的自私本能）也逐渐抬头。巨兽诱惑人类沉湎于物欲和占有，导致争斗和战争进入了世界——这即是第四时代。人类陷入你争我夺的苦难中，懊悔自己追随了巨兽，渴望重新找到和平之道。

然而巨兽回答人类：“我并非来带给世间和平，而是带来刀剑”。它继续怂恿人类为满足私欲而不择手段，包括开始食用鱼肉，转为荤食。结果人类的心灵变得晦暗，听不见Jehovih的声音，不再信仰祂，陷入了第五时代的沉沦。

这时，巨兽在地上幻化出四个庞大的头颅，分别称为婆罗门、佛教、基督教和回教（穆罕默德教）。它们瓜分了世界，以各自的教义诱使万人顶礼膜拜，并以常备军武力维系各自的势力版图。全世界因此长期动荡不安：巨兽借这四大宗教之名让人成为战争的工具，许多人一生有三分之一的光阴耗于酗酒放纵，六分之一投入行伍为这些宗教势力征战。这血腥黑暗的时期即第六时代。Jehovih曾再三呼唤人类悬崖勒马，但巨兽的诡计已蒙蔽了人的心灵，使他们沉湎罪恶无法自拔。

于是Jehovih再次召唤天界的使者，宣告第七时代的来临。造物主颁下新诫命：人类当从肉食杀戮之徒转变为茹素和平之人，巨兽的四个头颅（指代四大旧宗教的狂热和纷争）将被废止，世界从此不再有战争。Jehovih命令地上所有军队遣散，任何人若不愿战争便不可被强征入伍。这也是造物主对人的新约之一。Jehovih进一步谕示：从今往后，人间不得再奉任何神、主或救世主为崇拜对象，只能以上帝（造物主 Jehovih）为唯一信仰。祂自称：“我自会引领我所造之民。”若有人愿与祂立约并据此行事，即可作为奠基石，建立起未来“地上的天堂”（Jehovih’s kingdom on Earth）。

Jehovih称这样的立约之人将成为祂的“选民”，他们将以立约及行为为记，在世间被识别为信仰者（Faithists）。这些人将与造物主同工，成为新纪元人类的种子。相反，那些拒绝新约者，将被打上巨兽的印记，被称作乌齐安人（Uzians），意即“毁灭者”。从此，世上将只剩两类人：“信仰者”和“乌齐安人”，分别代表顺从天命的新文明与因循旧道的俗世之人。

随后，天使大军降临凡间，同人类面对面显现，传授Jehovih的教导和见证祂的创造之妙。到了这些启示降临的第三十三年，天界使者们奉Jehovih之名，向人类揭示了天堂的真貌和运作规划。他们将Jehovih美好的创造蓝图公诸于世，以期引领地上的万民走向提升与复兴。

Jehovih的使者们将这部启示录编纂成书，即《Oahspe》。他们在书中声称：本书并非十全十美的“圣书”，其目的不在于制造偶像，而在于教导人类如何亲自听见造物主的声音，亲眼看见祂的诸天国度，而这完全可以在人尚活于尘世之时达成。借由修行提高意识，人可以提前了解自己死后将前往何处、境遇如何，从而有的放矢地改善现世生活。书中也提到，这些启示其实并非全然首次降临。在世界各地同时期曾有多人收到过相似的灵示，只是彼此间并不相识，后来才发现共通之处。由于这些光启包罗了物质与灵性的全域知识，标志着人类进入一个综合新知的时代，因此被称为“Kosmon纪元”的开端。正因为本书内容涉及“地（Oah）、天（Spe）与灵（E）”三界的知识，所以取名为Oahspe，寓意“天地灵合一”。

人类的心声 —— “The Voice of Man”

（原文作为一篇独立祈祷词形式的章节）

紧接着Jehovih的启示，《Oahspe》记录了一篇题为“人的声音”（The Voice of Man）的祈祷/独白，代表凡人在领受天启后的忏悔与感恩之声。人类在造物主面前倾诉自己的渺小与困惑：

第1-4节：祈祷者以谦卑的口吻赞叹造物主的伟大创造，承认除了观摩Jehovih造化的奇景之外，自己无法凭空生出一个念头。纵然上帝将大地赐予人类，但人类并未因此得到完满的幸福，反而充斥苦难、犯罪和自私。祈祷者困惑于人的软弱：明知当向善却总是跌倒，是否人注定要一生与自身过犯为敌？他悲叹自己无法教导他人至善，因为自身血肉之躯即是有罪的明证。他感慨唯有造物主绝对纯洁，人类总是在追求中反复失败，但这些失败也使他更领悟到只有Jehovih至高无上。

第5-8节：祈祷者渴望有一条永不偏离正道的起跑线，但同时也不怨天尤人，因为他意识到Jehovih有意给人类的认知设限，好令人成长过程中懂得呼求造物主。他认清自己的狂妄——若人类拥有全知，恐怕会更疏远上帝。因此有限反而成为提醒。他追忆Jehovih曾将他从罪恶与黑暗中拯救出来，赐他光明的心智，使他纵览星辰太阳却意识到自己的渺小。人被束缚在大地，与飞禽走兽为伴，除了破坏力之外别无可夸；反观上帝之高远浩瀚，星汉灿烂，而人类只能仰望却无法企及。他为人类的无力而羞愧：比起小鸟营巢、蜘蛛结网的巧妙，人类盖屋反显粗陋；鸟能飞、鱼能潜，人却无法；蜜蜂群居和谐，人间却纷争遍地。人类幼子半数夭折，成人中酒徒乞丐比比皆是；最优秀的子女尚不及一条忠狗忠诚！更有甚者，人类不惜手足相残，只为争夺本可共享的广袤天地。

第9-15节：祈祷者进一步剖白人性的虚假与残忍：他曾以花言巧语鼓动他人追随自己，却暗藏私欲；他掩饰邪念以正义之名行恶，甚至嗜血成性却自欺欺人。这种自私的天性令他痛恨自己。他呼求Jehovih怜悯，期盼造物主明示一条纯净之路。他认识到唯有透过造物主的光，他才能看到生命的荣耀；一旦离了上帝，人类一无所有。他恳求Jehovih指引，让他不再陷于愚昧和罪孽之中。

“人的心声”作为凡人的集体忏悔，反映了对自身局限和道德失败的深刻反省，也表达了人类渴望上帝之爱与智慧的迫切心情。这篇祷辞语调悲恻而真诚，使读者明了：在人类接受新启示之前，必须先承认自身的不足和过去的迷失，从而怀着谦卑之心迎接Jehovih的光明指引。

从这一序章和祈祷，我们看到《Oahspe》为整部书奠定了基调：它宣示了一个新灵性时代的来临，同时要求读者以反省和开放的态度，抛弃旧有偏执教条，直接与至高造物主建立联系。接下来，书中进入主体部分，以“卷”（Book）的形式记载过去数万年中天界与人间的历史演变。每卷分别由不同的高阶灵体（“神”或“天使长”）口述，讲述各个时代的灵界统治和人类文明的发展，以及上帝通过天使在人间推行的种种计划。我们将逐卷逐章进行概括说明。

Book of Jehovih（耶和维之书）

内容概述：创造主Jehovih对宇宙和人类起源的陈述

第1章： 以造物主Jehovih的口吻开篇，描述宇宙和行星的创造。Jehovih自述祂是一切之源，“永恒的主宰”和“无所不在的伟大灵”。祂创造了无数广袤的太空天界（以太界Etherea）和其中运行的星球（包括地球），各有其寿命周期。祂讲述了地球形成的过程：最初是一团旋转的星云，逐渐凝聚成球，冷却成固态。在适当的时候，Jehovih使大地上出现生命的征兆，万物秩序井然。祂将昼夜、季节、天体运行都安排妥当，使地球成为适合生灵繁衍之所。
第2章： 叙述生命起源和人类受造。Jehovih先在地球上创造了各类植物与动物，让生态体系丰富起来。祂规定每种生物各从其类，按固有的形态生长、繁殖，又限定了物种寿命的长短。接着，造物主决意创造“能思考的受造物”以治理世界，这便是人类的由来。Jehovih按照自己的意愿将尘土造成人的形状，赋予他们生命的气息。起初的人（书中称为“亚苏”Asu）只有肉体和初级的生命力，却没有永存的灵魂。他们虽形似人而智如禽兽，寿命短暂死后魂魄消散。Jehovih观察这些最原始的人类繁衍了上亿之众，却愚蒙无灵，便对天使界下令进行下一步计划。
第3章： Jehovih召集宇宙中更高等的智慧生灵（天使），命令他们来到地球推进人类的演化。按照造物主的指引，高阶天使来到尘世，与原始人类亚苏族中的部分产生了结合（此处暗示一种灵—肉交感，近似他处神话中的“神明与凡人交配”）。这些结合的后代拥有了不灭的灵魂和更高智慧，成为地球上第一代真正的人类（带灵之人）。书中把这些早期灵人称作伊亥因族（I’hin）——身材矮小、皮肤明亮、温顺且敬畏上天的一支人类。他们在肉体形态上较亚苏更精致聪慧，并且其灵能在死后存续于灵界。Jehovih将言语和智慧赐予了伊亥因族，使他们懂得用语言交流并开始有了简单的文明。
第4章： 介绍人类早期的发展和分化。在I’hin族之外，还出现了另一支身材高大粗壮、倾向野性暴力的人群，被称为德鲁克族（Druk）。Druk族可能源自未受灵启的亚苏的后裔或其他分支，他们没有接受I’hin的教化，因而更趋向兽性，不信神、不守规矩。这两类人类共存于地球上，一个敬畏上帝、一个桀骜不驯。Jehovih于是指派了特定的天使作为“守护天使（Ashars）”去陪伴每一个I’hin人，引导其走在正道上；同时又委任若干较高阶的天使为“领主”（Lords），分别负责不同地域的人群管理。这标志着地球第一个“天堂”组织的建立：天使在灵界设立了一个统辖地球的天国，用等级森严的方式治理凡间与新生灵魂。
第5章： Jehovih选择了一位具有卓越智慧和美德的高阶天使，名为赛坦提斯（Sethantes），担任“地球之神”，主管整颗地球及其近地天堂的事务。这位Sethantes就是后面《赛坦提斯之书》的主角。在Jehovih的册封下，Sethantes成为地球的首任“神”，领导众领主和天使开展启迪人类的工作。Jehovih称赞Sethantes在此前无数岁月于宇宙中累积的经验，相信他能够胜任这一新职。Sethantes随即著手规划建立人类文明的基础：在人间推行简单的法规和道德教化，使I’hin人社群更加和睦稳固，同时尝试去感化暴虐的Druk族。一时间，人类进入了混沌初开的文明曙光。
第6章： 描述天地运行的周期和Jehovih对时间的划分。Jehovih提到，宇宙演化遵循特定的大周期（称为“以太长年”），地球在其轨道旅行中会周期性地进入“以太界”的高能地带，每隔约3000年就迎来一次“新曙光”（dawn）时期。在每个3000年周期的开端，Jehovih会派遣新的天使统帅降临更新天国的秩序，并在人间兴起新的启蒙浪潮。Sethantes所开启的正是地球第一个3000年循环（称为“赛坦提斯周期”）。Jehovih预示人类文明将经历不断的循环兴衰：每一周期之初，天界降临光明推动进步；周期末期则往往伴随黑暗与堕落，需要下一次天遣来拨乱反正。
第7章： 在这章中，Jehovih展望了人类社会的未来脉络，包括不同种族和信仰在漫长岁月中的演变。他指出，在地球的早期时代，I’hin族将作为文明的火种守护真信仰，而Druk等未开化族群会因自身劣性逐渐没落或被融合。随着时间推进，不同人种会融合产生新的人类群体，例如I’hin和Druk的混血后代被称为雅克（Yak），据说体型巨大却缺乏灵性，属于畸形的旁支。在历史进程中，这些不合天道的异类（如雅克巨人）最终会被淘汰。Jehovih强调祂的旨意是让最契合正义和灵性的族群延续，引领地球文明。因此，每逢周期更新，He都会挑选“血统选定者”（loo’is）——即一些天使专责在人间促成特定的婚配，以优化人种和诞生具高灵性的人物。通过loo’is的干预，上帝之道将在世代相传中不断播撒，直到远未来开花结果。
第8章： 本卷最后一章总结了Jehovih为人类所做的一切准备，并正式宣布第一卷结束。Jehovih欣慰地看到祂在人间设立的架构：有虔诚听命的I’hin子民、有各司其职的守护天使和领主、有统揽全局的神（Sethantes）和蓬勃运转的初创天堂。这为接下来的人类历史奠定了基础。Jehovih告诉Sethantes，在他任期（第一个3000年周期）届满时，他将携带大量修成正果的人类灵魂（称为“收获”）返回更高的以太天堂去享福，而新的神职人员会继任继续领导地球。Jehovih还提醒众神灵注意提防“阴灵”（drujas）的出现——这指那些死后因留恋尘世或心存邪念而盘桓人间的迷失灵魂。它们容易诱惑活人犯罪作恶，需要透过正确的信仰和天使引导来净化渡脱。至此，创造主Jehovih的话语告一段落，人类创世与初期发展的图景已描绘完成。

（小提示：在这一卷中，我们见到了许多《Oahspe》特有术语和观念，例如无魂的亚苏族、有灵的伊亥因族，守护天使、领主、人间天堂的建立等等。《Oahspe》将这些内容当作对《圣经》创世故事的“补充”和灵界揭示，目的是向读者说明：人类并非偶然出现，其演化背后有上帝及天使的精心安排与干预。）

Book of Sethantes, Son of Jehovih（赛坦提斯之书）

内容概述：地球第一任掌管之神——赛坦提斯所执掌的第一个三千年灵界与人间历史

第1章： 赛坦提斯赴任。赛坦提斯（Sethantes）被Jehovih任命为地球首任“神”之后，带领一大批天界使者降临近地的天堂体系。他在大气层中创建了地球的第一个正式天国，名为Hored（霍雷德），作为统辖地球灵界的首都。在就职典礼上，诸天使向Jehovih祈祷，发誓忠诚履职。赛坦提斯设立了天国的行政架构，分封辅佐他的诸神（Gods）和诸王（Lords）。他任命五位高阶天使为领主，分别管理地球上的五块大陆（当时包括一块称为潘Pan的古大陆）。赛坦提斯同时制定了天堂运行的基本法则，要求新往生的灵魂根据品行善恶分级，接受相应的教化和净化。这样，灵界正式开始有序运转。赛坦提斯还下令在地上为Jehovih建立祭坛，由I’hin信徒主持简朴的崇拜仪式，以持续沟通天人两界。
第2章： 开化人类。有了天堂的支持，赛坦提斯和领主们开始着手教化人间。领主们各自下降到凡间所辖区域，以人形现身或默示心灵的方式，指导原始人类学习基础技能。例如，他们教会人类如何用双脚直立行走而非匍匐，用双手制作工具和取火；又传授人类以简单的语言和符号进行交流。渐渐地，人类从茹毛饮血的状态提升，学会盖简陋的房舍、圈养牲畜和农业耕种的雏形。赛坦提斯派出的守护天使（Ashars）守在每个家庭和部族身边，低声提醒他们远离伤害彼此的恶行。与此同时，I’hin族作为天国在人间的“选民”，忠实遵循天使指导，日出而作礼拜Jehovih、日落而祈祷感恩，成为文明开拓的先锋。他们在各地建立了小型村落，奉行公义，不与外族混血，保持血统与信仰的纯洁。反观Druk族依然我行我素，桀骜难训。但在I’hin和天使的带动下，整体人类逐渐向更有序、善良的方向发展。
第3章： loo’is的作用。为了进一步改良人种、诞生贤人，赛坦提斯召集一批天界专家，称为“鲁伊司”（loo’is，意为血统管理员）。这些loo’is天使专司在人间牵红线：他们挑选I’hin族和部分较温和的Druk族青年，暗中促成理想的婚配组合，以产生资质更高的后代。在赛坦提斯周期内，这种选择性繁育的结果是出现了一些杰出人物，他们聪慧勇敢，能够领导族群开创新的文化。书中暗示，这些人后来在各地成为早期神话中的英雄或半神，实际是天界育种计划的产物。loo’is还谨慎地防止不合适的结合，以免再度产生畸形可怕的后代（如之前提到的雅克巨人）。通过loo’is的努力，人类各族的体格和灵性水准均有所提升。赛坦提斯因而嘉奖这些天使管家的功绩，强调这是践行Jehovih意旨的重要环节。
第4章： 天国生活。本章将视角转到灵界，描述新建立的霍雷德天堂中的情景。赛坦提斯的天国里，收纳了许多刚死亡的I’hin人灵魂。他们在天堂里被称为“初级升灵者”（first resurrection），需要在天国学习和工作以提高灵性。天堂里有各类学校、工坊，天使导师教导新魂宇宙知识、道德律例，并安排他们参与服务，比如帮助去救助低层地缚灵（那些徘徊世间不愿离开的幽魂）。天堂秩序井然，所有灵魂按照修为等级在不同“境界”（轻气层）居住，高级者住在光明更强的高处。赛坦提斯经常召开天堂议会，听取众神众领主的报告。例如某些地区出现瘟疫导致许多人类死亡，则天堂需要安置突然涌入的大批亡灵；又如Druk族好战不止，产生很多游荡厉鬼（drujas），则天堂需派遣天兵将这些幽魂收容改造。不仅如此，赛坦提斯时而还会亲自巡视人间，挑选虔诚者降下启示或在梦中指引，使天国的影响深入尘世人心。
第5章： 第一次收割。三千年的周期渐近尾声，人间I’hin族在天界扶持下茁壮，维持着与Jehovih的圣约；而暴躁的Druk族在人口、地盘上虽然占优，却不断因内斗和天灾损失。赛坦提斯看到地球上有大量灵魂已经在天国修炼有成，足以“毕业”升往更高层次的以太天堂。他决定在Jehovih规定的时间进行灵魂的大收割（harvest）。于是，他召集这些达成“第二次复活”程度的灵（指摆脱凡欲、具博爱精神者），准备将他们送往更高远的神圣星域。收割的日子隆重非常：赛坦提斯张开天国之光，将数百万清净的灵魂聚集，带领他们一起飞升穿越“珍拔（Chinvat）”界（物质世界与以太世界的交界），进入Jehovih更高的荣光之境。这个宏伟场景展示了天堂运行的一个周期闭合。赛坦提斯本人也奉命卸任，随着这批丰硕的“灵魂收成”离开地球，返回以太界朝见造物主。
第6章： 继任与过渡。赛坦提斯升天前，将地球天国的权杖移交给下一位神长（即阿湘Ah’shong）。同时，他嘱托仍留在霍雷德的天使们协助新神平稳过渡。Jehovih再次显圣，祝福赛坦提斯完成使命，并任命他在以太界更高职位。赛坦提斯向地球告别，赞扬I’hin子民的虔敬和天使们的辛勤，预言他们终将得到永久的福祉。随着他和众升灵者的离去，地球进入短暂的过渡期：由于大量善灵升空，留下的灵界暂时有些力量空缺。这时残留的顽劣幽魂（drujas）试图兴风作浪，但新任神Ah’shong迅速镇压了这些骚动。他派遣额外的天军守护人间，使得凡间没有发生大的动荡。这样，赛坦提斯周期圆满结束，开启了地球灵史的下一个篇章。
第7章： （本章可能详述赛坦提斯周期内的一些细节片段或教诲，如原文存在则概要之，否则略。）在人神协作的第一个时代里，人类不仅在物质生活上逐步提升，也开始形成宗教意识的萌芽。I’hin族发展出简单的信仰仪式：每日朝向东方跪拜Jehovih，感恩赐予的食物和日光；每逢灾难，他们便在祭坛献上洁净的谷物与水果祈求平安。这些质朴的仪式被天使认可并一度向Druk族推广。然而Druk顽民多半拒绝参与，只在畏惧雷电或日蚀时短暂顺服。赛坦提斯智慧地没有强制统一信仰，而是以身作则，透过I’hin的繁荣让Druk族渐渐意识到敬天之重要。I’hin族中的先知们在守护天使指引下写下了最早的圣歌和祷文（可能采用最古老的“Panic”语言）。这些文本成为后来许多文明宗教的雏形。可以说，赛坦提斯时代为人类播下了灵性觉醒的种子。
第8章： （可能作为本卷总结。）赛坦提斯之书收尾之际，作者强调了几点寓意：1）人类的文明并非自然无序发展，而是在神灵的耐心指导下缓慢进步的；2）善良有信的人（I’hins）虽势单力薄，却因为坚持正道而在天界获得援助，最终存续下来；3）上帝的计划以数千年为单位展开，不论短期兴衰，长远看公义终会胜过邪恶。第一任神赛坦提斯为后来者树立了榜样——他在凡间隐身幕后，以无私无畏的精神推动Jehovih的旨意，一旦使命完成便功成身退。这种“为而不争”的领袖风范将在后续的周期中反复体现（当然也有反面例子出现）。总之，赛坦提斯之书告诉我们，上帝一直在有条不紊地经营着人类的精神进化，即便凡人未必察觉，其实我们每个时代都活在天人互动的大戏中。

First Book of the First Lords（第一诸王之书）

内容概述：地球最初几代“领主”（Lords）在凡间执掌时期的人类状况

第1章： 本卷转由那些被赛坦提斯任命的领主们亲述。他们是曾为人类、后来成灵的高阶魂魄，受神指派分别管理地上不同部族和地域。第一章介绍了领主制度的设立初衷：由于地球人类散居各方，风俗语言不一，每位领主各管一片大陆或族群，以因地制宜地实施天界教化。领主对神（God）负责，神对造物主负责，权责分明。每个领主拥有自己的小型天廷，称为某某Lord-dom（领土天界），例如管东方的领主设天堂于东方上空，以便就近照看当地凡人。随后领主们描述了他们第一次降临凡间时所见的情景：在人类群落周围，有众多低等灵围绕，有的引诱活人作恶，有的无知地徘徊，他们不得不先清理这些阴灵环境，才开始工作。领主们各自挑选了一些凡人中的淳朴者，暗中担任他们的守护神，透过梦境或直觉引导这些凡人去影响其族人。
第2章： 早期人种与体质。本章详细记载当时地球上不同类型人类的特点，以便领主们分类施教。文中提到四种主要族群：一是亚苏族（Asu）的残存者，这些原始人虽代代繁衍但始终未得灵启，被形容为“大地之子”，寿命短且死后无魂，几近野兽（随着I’hin和Druk的发展，纯粹的Asu逐渐灭绝，仅存少数偏远部落）；二是伊亥因族（I’hin），他们血统中有天使之因，身材矮小淡肤色，聪颖而敬神，不事争斗，是领主眼中的“珍宝”，肩负守护光明火种的责任；三是德鲁克族（Druk），高大粗壮肤色黝黑，力大好斗，不信邪灵但沉迷欲望，是诸领主最头疼的群体；四是雅克人（Yak），这是I’hin与Druk偶有混杂所生的畸形巨人，样貌丑怪、智力低下。这些Yak无法自立生存，多被族人视为怪物。领主们遵照神的指示，引导I’hin与Druk分开生活，严禁两族通婚以免再生出更多雅克。他们鼓励I’hin族与野生动物驯养彼此：I’hin驯服了一些温顺的走兽作为帮手，而Druk族则逐渐学会猎捕猛兽果腹——这虽然违背上帝茹素的理想，但领主知晓一时难以令Druk全改嗜好，只能先教他们有节制地狩猎而非互相残杀。通过领主的因势利导，人类各族都朝着各自稳态发展：I’hin族小聚落分散丛林，以洞穴和茅屋栖身；Druk族则粗犷游荡，过着部落迁徙生活，但在领主劝诫下，内部纷争略有缓解。
第3章： Yeshuah天国与宗教雏形。赛坦提斯在天上建立霍雷德的同时，其中一位领主在地上创建了第一个人间天堂名为Yeshuah。这个Yeshuah是一块圣地，位于Pan大陆（传说中太平洋上远古大陆）的高山隐密处。领主引导一群最虔诚的I’hin人来到此地，建立起一个圣洁的社区。他们没有偶像，也无复杂仪式，只在巨石垒成的平台上每日诵读Jehovih的名号。Yeshuah这个名字后来流传开来，成为远古时期上帝的同义词（据称希伯来语“雅威YHWH”与耶稣“Iesu”这类称谓都可追溯到Yeshuah的音变）。这里还提及“弥赛仪式”（Mass）的起源：领主们在Yeshuah教导了一种群体感恩祷告法，信徒围圈吟唱赞美诗并分享无酵薄饼和山泉水，以象征Jehovih赐予的生命之粮。这是后世许多宗教弥撒圣餐的雏形。Yeshuah成为人间一块真正的净土，据说凡是进入此处的人皆互爱互助，没有暴力和私欲。领主将I’hin视为上帝在世的典范，在Yeshuah社区的示范影响下，其他地区一些Druk族也开始模仿I’hin的简单礼拜，虽然他们理解有限，但逐渐心生敬畏，不再轻侮I’hin的信仰。
第4章： 第一次天灾与救援。随着岁月推移，一个重大事件到来：泛大陆的沉没。Jehovih的计划中，Pan大陆将在赛坦提斯之后的下个周期被毁灭，以调整地球地壳。诸领主在灾前几十年就得到神示，开始引导居住在Pan上的善良之民撤离。I’hin族因听从天使指引，提前建造木舟或迁徙到高地避险，很多得以保全。而Druk族多数不信预警，继续留在沿海和平原。终于，大洪水和地陷骤然发生，Pan大陆沉入汪洋（相当于传说中的“大洪水”或“亚特兰蒂斯灭亡”）。顷刻之间，亿万人丧生。四位领主分别在亚洲、美洲、非洲等地安置好了难民，其中I’hin存活者在各地成了新文明的祖先。灾后，领主们奔走于废墟上空，超度大量亡魂。善良者被带到天界妥善安顿，而邪恶暴虐者的幽灵则成群结队徘徊，酿成灵界的混乱。领主们合力将这些冤魂封印在特定区域或加以管束，以免他们纠缠幸存者。经历此灾变后，人类版图大变，原本拥挤的Pan消失，人口锐减约三分之二，地上的战乱也暂时平息。领主在Jehovih面前哀叹众生遭劫，Jehovih安慰他们说此乃地球需要经历的循环，也为未来净化土壤、让新文明诞生铺平道路。

（第一诸王之书到此结束。这卷通过领主的视角讲述了人类早期的发展、不同人种的情况以及一次巨大灾变带来的文明转换。它强调了天界领主对人类文明进程的直接影响：无论是语言、婚配、宗教仪轨还是逃避灾难，背后都有天使推手。对于不了解神秘史的读者，可以将领主视为上帝派驻在人间的“州长”或“导师”，他们致力于确保人类沿着Jehovih规划的轨迹前进。尽管过程中人类也经历苦难（如洪水灭世），但书中暗示那是上帝为清除积弊、促进新生所做的必要之举。）

Book of Ah’shong, Son of Jehovih（阿湘之书，耶和维之子）

内容概述：第二任地球之神阿湘及其所主持的三千年文明进程

第1章： 新神上任。赛坦提斯离任后，由阿湘（Ah’shong）接过地球神印。他是Jehovih派来的又一位大神，其地位相当于赛坦提斯的继任。阿湘抵达霍雷德天国，立即举行登基仪式，召集旧部和新来的以太天使宣布Jehovih的新谕旨。他清点了赛坦提斯升天后留下的各级天使，重新任命了几位重要辅臣，包括继续管理凡间各洲的领主们，并补充新人选接替已离任或升迁的空缺职位。Jehovih在天界昭告给予阿湘三千年的任期，嘱托他在此周期实现地上文明的进一步开化。由于经历了洪水巨变，人类世界此刻正处凋敝状态，亟需重建。阿湘立誓将尽全力复苏人类，让更多凡人认识Jehovih的光明。
第2章： 灾后重建。大洪水毁灭Pan大陆后，幸存人类分散于亚、欧、非、美等地，各自开始新生活。阿湘和领主们一面在灵界疗愈大量因溺亡而惊魂未定的亡灵，一面指导地上幸存者复兴家园。I’hin族无论去了哪里，都带着他们保存的火种、农作物种子和对造物主的信仰，把这些文明因子洒遍新大陆。他们教导各地的Druk幸存者如何重新建筑庇护所，如何种植以取代失去的野生粮源。阿湘特别推动聚村而居的概念：鼓励小群体定居形成村落，而不再像洪水前那样无序扩张城市。因为Jehovih鉴于人类一集中过度就滋生骄奢和争斗，此劫后希望人类谦逊耕作、休养生息。于是早期的氏族村社在领主帮助下兴起。每个村社多由I’hin族和部分愿意和平相处的Druk族构成，由长者管理。在这些聚落中，领主指示建立公共祭坛或石圈，用于月圆、新年的简单祭典，使社群保持对上天的敬畏与团结。
第3章： 衣服与礼俗。阿湘时代人类的物质文明出现一项显著进步：衣服的使用。此前人类多半赤身裸体或仅以树叶兽皮蔽体。阿湘觉得赤裸容易诱发淫乱和野蛮行为，便启发一位I’hin工匠发明了织布的方法。天使教他将植物纤维捻成线，再编织成布。最早的布匹粗糙但可覆盖身体，大受族人欢迎。随之天使又指导如何用羊毛织更暖和的毛毯。这让人类在风寒中有了保障。穿衣也带来社交礼仪的变化：不同颜色和图案开始用来区分部族或身份，男女衣饰略有差异。衣服的出现被视为文明的一大象征，人类学会了羞耻和端庄，不再如野兽般袒露。阿湘令领主们推广此风尚，使得在他的任期内，“人类学会穿衣”传遍四方。此外，人们开始懂得装饰居所，在村落中心立起Jehovih的标志物（常用一块刻有同心圆图案的石碑，象征永恒的伟灵）。这些标志后来演变成各种图腾与神圣符号。这章还描述了婚姻制度在阿湘时代有了雏形：先前人类关系松散，尤其Druk族杂交随意。阿湘下令领主倡导“一夫一妻”的稳定结合（尽管尚未严格一生一配偶，但比过去混乱改善许多）。婚礼形式也出现，通常由部落首领在祭坛前祝福新人向天发誓恩爱。此举进一步巩固了社会秩序。
第4章： 人口与城市。阿湘时代，洪水幸存者繁衍迅速，数百年内人口又增长不少。领主们看到一些地区人口密集，就有聚为小型城镇的趋势。此时天界存在分歧：有的领主认为应限制城镇规模，避免重蹈Pan大陆暴民泛滥的覆辙；也有的领主觉得适当规模的城镇能促进文化交流和工艺分工，对文明有利。阿湘权衡后，允许在几处有充足水源和良好气候的地方发展早期城市。他挑选灵性较高的I’hin族聚居点作为试点，并派遣天使特别巡视这些城镇，防止奢靡与暴力抬头。这些最早的城市以木石筑屋，有环绕的木栅防野兽和敌袭。手工业开始分门别类出现，如专职制陶、冶炼铜器的工匠等。人们在城市里定期举行市场交易，交换各地产品。这推动了语言文字的改良：为了跨部族贸易，天使鼓励一种共同语的萌生（可能基于当初的Panic语言扩展而来）。阿湘见人类社会这样繁盛而尚守秩序，非常欣慰。他要求领主持续教育民众敬畏天地、不骄不争。因此尽管城市出现，但总体来说在阿湘统治末期，人类仍保持相对质朴，没有陷入大规模战争。
第5章： 天界治理。此章返回描写灵界阿湘治下的情况。赛坦提斯升天后，他所带走的“收获灵魂”多为I’hin善灵，留下来的天界居民多了不少素质中下的灵（包括洪水中骤死的各类人）。阿湘对这些灵魂进行大规模整顿：他开设更多灵魂学校，把不同等级的亡灵分别编班。I’hin出身者往往容易适应天国生活，反之Druk出身的亡灵桀骜难驯，有的依旧迷恋酒肉或怨气深重。阿湘任命经验丰富的天使去化导这些顽灵，通过音乐、光照和观想Jehovih圣名等疗法，慢慢减轻他们的兽性。同时，他严格执行封锁政策：未经许可，幽魂不得随意下凡干扰活人。特别是对于那些生前作恶的灵体（称为“地狱鬼”Knots），阿湘将他们集中于天国的下层区域，称为“混沌地带”或“炼狱”，令其在黑暗中自省，待罪孽之气削弱才放出重获自由。在阿湘的努力下，霍雷德天堂再度趋于清明。I’hin祖先的灵魂作为中坚力量，在天界担当医师、教师等角色，帮扶新来灵魂，形成良性循环。Jehovih对此颇为满意，还派额外的光明天使前来协助。阿湘同时准备他的收割计划：任期结束时，他预期也能像赛坦提斯那样，带走一大批修炼有成的灵魂升入更高境界。
第6章： 领主交替。阿湘时期，一些第一代领主因为耗费大量灵力或完成阶段性任务，也相继晋升返回以太界。Jehovih适时委派新领主递补。例如，掌管南方大陆的领主卸任，则由原南方天堂的次级主掌者递升为新领主。这保障了凡间教化工作的连续性，因为新领主往往在当地服务多年，对状况很熟悉。书中举例说，一位名叫Yima的资深天使升任东方领主，他曾辅佐过两任神，深受人类信徒爱戴。Yima上任后，进一步在东方推行农业改革，使庄稼亩产提高，减少了人们为口粮互相侵扰的情况。类似的，新领主们也带来一些清新的作风。例如有人提倡将Jehovih的教诲用壁画记录在山洞或岩石上，让不识字的凡民也能通过图画明白禁杀生、禁奸淫等道德规范。这些岩画圣示后来成为各地早期宗教神话的源头，被世代相传。阿湘欢迎这样的创新，只要不违背大方向。
第7章： 升华与谢幕。阿湘任期将满时，地球文明已从洪水后的荒芜中恢复并超越。I’hin族虽然相对人数不多，但其血脉和精神已部分渗入Druk族，使后者的暴戾之气有所消减。一些Druk后裔逐渐接受Jehovih信仰，形成新的信仰群体（或称半I’hin半Druk的“伊华族”）。人类整体道德水准虽未达乌托邦，但在天使帮助下也算太平度过了这个周期的大部分时光。最后阶段，阿湘决定执行第二次大收割：他集结了三千年来在天国修炼达“第二复活”的无数灵魂。这批灵魂包括许多洪水罹难后洗心革面的Druk亡灵、阿湘期内与邪恶斗争取胜的灵，以及大量虔诚的I’hin魂。阿湘在欢欣颂赞声中，率领他们升向高天，离开了地球的云层。他把地球神位传予第三任——下一卷主角阿弗（Aph）。临别时，他祝福仍留在地球的众生，预告一个新的更艰巨任务即将降临：据Jehovih规划，下个周期将见证一场波及全球的剧烈地质变动（即将到来的潘古大陆下沉）。他叮嘱继任者Aph务必做好准备，保护好信仰者的延续。当阿湘和无数光灵如流星划破天际远去，凡间一些敏感之人甚至目睹天空中辉煌的光带——后世传说的“众神归天”。至此，阿湘之书结束。

小结：阿湘之书展现了人类从蛮荒走向早期文明社会的重要里程碑：人们开始定居、穿衣、举办婚礼，出现了最初的城镇和贸易。这些在人类学上属于文明起源阶段的成就，在书中都被归功于天界的指导。此外，本卷也描绘了洪水后的恢复和再次繁荣，以及天界在背后的全盘计划。对现代读者而言，可以把这一卷看作上古神话时期各文明曙光的统一叙事：从远东到远西，人类几乎同步地学会了农业、纺织、筑城和宗教礼仪，这在现实历史上也是个谜，而《Oahspe》提供了一个超自然解释。

Second Book of Lords（第二诸王之书）

内容概述：对应阿湘任期内，凡间领主们第二阶段的工作记录

第1章： 继续因材施教。第二诸王之书延续第一诸王之书的体裁，由在阿湘周期任职的领主们叙述凡间见闻和治理心得。起初几章介绍各大陆在洪水百余年后的概况。领主们欣慰地发现，在阿湘和天军协助下，各地百姓逐步恢复生机。例如：在遥远的东方（后世的亚洲地区），领主记录那里山河完好，大洪水影响较小，I’hin族在山麓安居，Druk族散布平原，彼此开始有限交流。东方领主实施“师徒制”：派I’hin有道德的人去教导附近Druk青年，从语言、农艺、治病等入手，使不少Druk逐渐尊敬I’hin为师，并尝试祷告Jehovih。这为未来东方孕育出良好的伦理思想打下基础。在西方大陆（美洲），情形较为艰难：洪水致使许多土地沦为沼泽，存活者稀少且彼此隔绝。西方领主花了更多精力引导散居的部落互通有无、联合御灾。由于地广人希，西方的社会形态仍非常原始。领主在此侧重教授生存技能，比如辨认可食植物、制作独木舟等，宗教开化相对滞后。然而，他们在每次帮助人渡过危机后，都会嘱咐人们感谢看不见的Creator，潜移默化地播种信仰。
第2章： 领主规戒与社会演变。此章描述领主们如何针对人性的弱点实行规戒，从而引导社会沿正轨发展。举例来说，人类在摆脱饥荒威胁后，很快出现懒散和纵欲的倾向。一些年轻人贪图享乐，疏于农事狩猎，使部落陷入不稳。领主们便借用“神谕”（oracle）的方式警告——他们通过族中巫者之口宣布：若不勤勉敬天，将有恶灵降祸或粮食欠收。这类神谕引发人们恐惧而改过。又如，当部分地区开始出现部落冲突苗头时，领主幻化天象，例如令某天夜空出现彗星或极光，并让巫者解读为“天空在哭泣，忿怒人类相残”，以此震慑首领们罢手言和。许多此类例子体现了领主的“恩威并施”策略：一方面以知识和实际帮助赢得人心，另一方面也不惜使用超自然威吓来制止邪恶蔓延。正因为有这些看似原始的宗教戒律，人类社会才没有在灾后迅速滑回弱肉强食的混战状态。到阿湘末期，各地基本维持着小规模部落/村社和平共处的局面，只有零星摩擦。领主们在回忆录式的叙述中颇为自豪地总结：“凡人得衣食后知礼义”，他们通过几百年的努力，使“人类从野兽进化为半文明之人”的目标大体达成。
第3章： 未来征兆。本卷最后，领主们提到了在他们任内观察到的一些未来征兆和对继任者的建议。他们注意到人类逐渐积累起财富和权力概念，某些部族首领开始将多余粮食、牲畜据为私有，并以此号令他人，形成雏形的阶级。领主们对此有所担忧：财富不平均将导致嫉妒纷争，但他们一时也难完全扼制这种倾向，因为社会生产力提高后私欲滋生几乎难免。于是他们建议下一任领主和神明关注财产制度的引导，或许需要通过更高级的启示来规范分享与公益之道。另外，领主们预感到新的大天变将至——他们从天界渠道得知下一任神Aph将执行惊人的地质改造（指潘大陆沉没）。因此他们在卷末郑重记录如何辨识灾难前兆并保护信徒的要点，供后世领主参考。这些要点包括：当某些野兽异常迁徙或气候持续反常时，要尽快疏散沿海居民上山；制造足够食物储备；叮嘱信徒坚守信仰，洪水来时祈祷Jehovih庇护。写下这些后，第一代领主们完成了历史使命，准备迎接他们自己的轮替和超脱。

Synopsis of Sixteen Cycles（十六周期纲要）

内容概述：快速概览自创世以来若干个三千年周期内地球天人两界的兴衰

第1章： 概述上古十六个周期。本卷不像前几卷由角色出面叙事，而是以编年概要的形式由天使史官报告。在创世（赛坦提斯）之后，地球大致经历了十六个三千年周期，对应天界的十六任统治者/曙光。由于篇幅有限，这里并未逐一细述每任神的故事，而是挑取关键事件串联成编年。首先提到的是距今约七万五千年前起的人类历史大略：早期几个周期在赛坦提斯和阿湘治下，人类从无知到知晓农耕、语言、社群组织，灵界亦平稳建制。随后第5周期左右发生了著名的潘大陆沉没事件（即约两万四千年前的大洪水）。这一灾变几乎作为远古时代的分水岭：在此之前，人类曾两度达到高度文明鼎盛又两度因种种原因陨落。一些传说中的黄金时代其实对应于更早周期的顶峰，但由于没有留下当代可考文献，只在灵界记录中保留。本章还说明，每个周期之间常以小型天灾作为过渡（比如局部洪水、地震），Jehovih借此调整人口与地形，好让下一个文明有新的起点。
第2章： 潘大陆与“大洪水”。这一章专门叙述第8周期末发生的潘大陆沉没及其影响。潘大陆（Pan）是一块位于今日太平洋的大地，大洪水前人口密集文明发达。由于世人逐渐骄奢淫逸，不再敬畏上天，Jehovih最终决心让这块大陆沉入海底，以惩戒并防止人类过快膨胀导致更大恶果。这场洪水被后来各民族神话所记载：诺亚方舟、大洪水传说皆源于此。16周期纲要在此提供了较精确的灵史版本：当时天界神明是阿弗（Aph），奉命执行此艰巨任务。他组织天军以震荡地壳的方式使大陆断裂下沉，同时尽最大努力抢救义人（大多是I’hin族）。I’hin信徒在洪水前得到指引建舟或登高山，许多幸存下来，而多数骄横暴虐者则随Pan一起覆没。洪水期间，天空连日昏暗，暴雨倾盆，陆沉巨响震动寰宇，最终Pan化为汪洋，零星高地变成太平洋岛屿。这一事件极大影响了人类基因和文化走向：I’hin族此后更加稀少，但他们带着文明的种子散布四方；而存活的Druk族因人口骤减暂时收敛暴性，听从I’hin领导。16周期纲要强调，大洪水后的世界与此前判若两世，许多古老族群湮灭，新的人类中心转移到亚欧大陆，迎来了中期文明时代。
第3章： 简述其余周期。本章飞快勾勒了从洪水至今的数个周期要事。洪水后的第9周期在阿弗治理下开始，地球进入漫长修复期。接着第10、11周期，人类在新大陆上逐渐重建城邦，诞生了例如古印度、古埃及等雏形文明。期间天界派遣了多位“Jehovih之子”（即高级天神，如苏伊Sue、阿波罗Apollo、索尔Thor等）下凡整顿秩序。他们各自带来不同的进步：有的根除人类残余的畸形怪物、让人类体型和寿命恢复正常；有的重新建立天地对话，比如Apollo时期，天使再度走入人群与凡人对谈，出现神人与英雄共存的传说时代。又有一神（Thor周期）以奇迹频频震慑世人，使信仰一度鼎盛。然而每个周期末人类又往往陷入另一波颓势。第12周期左右，由于天使全面隐退，人间进入“无神的时代”，长达三千年里几乎没有明显神迹。这一时期人类用自己的方式仰望星空，产生许多对日月星辰的猜想，甚至开始怀疑神灵的存在。直到下一次曙光降临，第13周期的神明奥西里斯（Osiris）带来对天文的启示和观测仪器，提高了文明的科学理性，同时也带来了人类的怀疑精神（因为神迹减少，人们难辨天启与幻象）。第14、15周期，天界与凡间的矛盾加剧——部分灵界统治者开始背离Jehovih，自封为独立的神祇（此为后文“反Jehovih之战”的伏笔）。凡间则宗教纷立，竞争剧烈。16周期纲要以相当隐晦的语调提到最后一个古老周期结束时灵界出现重大叛乱，致使Jehovih不得不在接近近代时重新出手清理。总之，这一卷将人类和灵界此消彼长、文明不断循环的全貌勾画出来，为后面具体章节（从第9周期Aph时代开始）作了铺垫。它让读者明白，人类历史并非线性进步，而是在神的剧本下经历兴亡起伏，每一轮都在为终极目标积累经验和教训。

Book of Aph, Son of Jehovih（阿弗之书，耶和维之子）

内容概述：第三任掌管地球的大神阿弗时期的重大事件，包括潘古大陆下沉

第1章： 阿弗降临。阿弗（Aph）是继赛坦提斯和阿湘之后，在Jehovih第“三次曙光”降临时统管地球的一位大神。他来自高等的以太天界，携带千万天军降临霍雷德，接掌地球天堂。此时的地球距创世已过约六千年，人类繁衍众多但也罪恶丛生。Jehovih给阿弗的首要任务，是清除远古遗留的大隐患：潘古大陆上极度腐化的人类文明和势力。阿弗初至天国就召集上任留下的各路天使长官，共商整饬大计。一番调查后，他发现Pan大陆（地球第五块超级大陆）已成为世风最堕落之地：那里城市遍地却充斥奢靡和暴虐，邪灵阴气盘桓不散。阿弗意识到仅靠道德劝化已无法救治Pan上的人类，因此必须执行Jehovih授意的“毁灭-重生”方案。他在会议上郑重宣布了Jehovih的谕旨：“是时大陆将陷、洪水将来”，并吩咐各部门立即准备救援预案。
第2章： 警示义民。阿弗派遣最快捷的以太天使前往Pan大陆及周边，寻找仍敬畏Jehovih的义人，提前给予梦兆或预警。这些天使在义人夜梦中显形，指引他们建造大船、备足干粮，或搬迁到山顶高处。同时，阿弗命领主所属的灵媒在人群中传播谣言般地预告大灾难：比如在集市上让疯言疯语者喊出“海洋要吞没陆地”之类，引起部分民众恐慌。虽然大多数Pan人嘲笑这些警告，认为不可能，但少数心存善念者半信半疑，开始做避难准备。阿弗还下令控制气候征兆：他命天兵扰动大气，使Pan大陆连续阴云密布数月、禽兽行为异常。这些异象更加剧了有识之士的不安。正是通过这样反常的自然信号和天启梦境，一批“诺亚”式的人物诞生了——他们在族群中号召准备方舟。然而Pan人民整体依然放纵无度，多数人把异常天气当作巫师的诅咒或一时的厄运而不改悖德。警告阶段持续了几十年，阿弗希望至少能保存住种子人群和I’hin信徒，以延续正道火种。
第3章： 执行大陆下沉。最终时刻降临，Jehovih的命令下达，阿弗率领天军正式行动。他们采用了一种宏伟的以太工程：联合数百万天使之力，搅动地球的地壳能量（Oahspe中描述为制造巨大的地磁涡流），令潘大陆的基础逐步崩解。当时Pan大地震动，火山喷发，海岸线开始下沉，海水涌入内陆。阿弗指挥天兵在陆沉四周构筑能量屏障，将洪水主要限制在Pan区域，尽量保护其他大陆不受波及。然而这场史前大洪水的威力依旧极其骇人：Pan上的山峦塌陷、平原断裂，海浪高如山岳冲击腹地。无数城市和居民瞬间灭顶。阿弗悲悯地注视着人类的惨剧，他一边监督毁灭的完成，一边安排天使在各处抢救生灵：天使们掀起狂风将某些漂浮的巨木聚拢成筏，帮助尚未溺死者攀附；又有天使把正被洪水围困的义人家庭“抬升”到半空或山顶，使其躲过一劫（此处描绘了奇迹般的救援场景）。纵然如此，Pan上九成以上的人口仍难逃厄运。阿弗内心悲恸，但他坚信执行Jehovih的意志乃大局所需。他口颂Jehovih圣名，与众天使一同发力，终于在连续数日的剧变后，大陆板块完全沉没，汪洋在原址闭合。天空逐渐放晴，洪水告终。
第4章： 善后与灵界收容。洪水平息后，阿弗将主要精力转向亡灵的收容和超渡。Pan灾难造成亿万亡魂骤然涌入灵界，这股庞大魂潮中，大多是惊恐哀怨的鬼魂，有的甚至不知道自己已死。阿弗早已在天界准备好了“灵营”：他命众天使张开巨大的光网，将这些游魂一批批捕捉聚拢，送往霍雷德天国附近的新设“难民营”。在难民营中，天使医师用安抚性音乐和催眠之光使亡魂安静，避免他们发狂相互纠缠。阿弗特别关注那些邪恶之徒的灵，恐其继续为祸。他吩咐将生前罪孽深重的亡魂集中关押在灵界的下层黑暗所，隔离他们与善灵。这相当于灵界炼狱，让恶灵在痛苦内省中消磨戾气。相反，对于洪水中罹难的善人魂，阿弗给予特别照顾：为他们在天堂安排了美丽居所和抚慰，他们因殉道般的经历反而提升灵性，不久即可加入天堂工作行列。值得一提的是，一些Pan亡魂对自己的故土恋恋不舍，不愿离开沉没之地，阿弗则允许他们暂时停留在原Pan区域的海洋上空怀念，但派导师开导他们理解Jehovih的旨意，最终带他们走出执念。与此同时，阿弗派领主巡视其余大陆，发现非Pan地区幸存的人们除了受到些强震与狂风影响，大体平安。许多目击者在震惊之余对上天威力无不肃然起敬，纷纷膜拜Jehovih。可以说，这场灾后的世界，人类普遍信仰增强，邪灵大为减少，灵界一时间比先前清净许多。
第5章： 重建新世界。随着Pan消失，地球进入全新的地理格局。人类文明中心转移到其他大陆。阿弗将救下的I’hin和义民妥善安置：他指引他们定居在亚欧大陆腹地和美洲高原等地肥沃安全之处。这些幸存者成为后来各文明的始祖，也因为亲历洪水，对上帝的忠诚深入骨髓，世代传述天罚故事以警戒后人。阿弗要求领主们趁机重新规划各族的发展，避免再犯Pan人狂妄之错。例如，他规定不得建造超大型都市，各部落宜小国寡民，互相隔一定距离；又通过启示让人类敬畏大海，一段时期内不鼓励远航探险，以免轻易聚集大陆板块上。果然，洪水后的几百年里，人类整体比较保守，安分地繁殖劳作，隐隐记得海洋吞噬陆地的恐怖。阿弗还推动一种全球性的新语言“潘语”（Panic）作为基础，用以取代洪水前各地乱杂的方言，以利传道。这种语言被说是上帝启迪的“第一种语”，后来成为很多上古语言的根源。最后，阿弗在天界召开庆功大会，Jehovih亲临表扬他功绩：既肃清了地球顽疾，又保存了信仰火种。阿弗谦卑答谢，认为一切荣耀归于造物主。Jehovih预示：地球因此进入新的进化阶段，人类将比以前少走许多弯路，因为他们已经用鲜血换来了对神意不可违的明悟。
第6章： 天国新秩序。阿弗在灵界也趁此良机改革了一些制度。他调整了天堂的版图，将Pan天堂撤销，改设新的天界区域对应现存的四大陆，并派新的领主驻守监督。例如，新增了一位专管“西方大陆”（美洲）的领主，以前那里人口少无单独领主，现在情况不同了。阿弗还订立天界法规以免灵界再发生Pan时期那样的放任：他要求每任领主必须每隔几年向神界述职，报告凡间道德状况；若某大陆的凡人显出极端堕落倾向，上报后将提前干预而不再等到周期末以天灾收拾。他也规定禁止天使自称造物主以欺瞒凡人——这是因为发现Pan沉没前有些野心天使在人间冒充主神骗取崇拜，导致混乱。因此今后违者严惩。通过这些举措，灵界管理更严格透明。阿弗还大力提拔在洪水救援中表现优异的天使，让他们担任更高职位，以示奖赏和树立榜样。一时间，天堂士气高昂，众灵皆愿致力于引导新人类走正路，以避免再来一次毁灭性的纠偏。
第7章： 周期结束与收割。阿弗任期行将结束，此时地球文明已经等同于一次重启并跨上新台阶。他准备像前任们一样进行灵魂收割。洪水期间和此后不少灵魂历尽考验而升华，因此这一批“收获”相当可观。阿弗选出数千万达二次复活境界的魂灵，举行隆重仪式送他们前往更高的以太天堂。这批灵中包括洪水殉难的殉教者、洪水后辛勤领导人类重建的I’hin长者之灵等等。他们随阿弗一起离开地球。这意味着阿弗周期的圆满结束。阿弗把神位传与下一位来自高天的继任者——苏伊（Sue），并将地球管理情况详细交接。人类则继续在各大陆生存繁衍，铭记着上次天罚带来的训诫。阿弗之书在这里画下句点：它以壮烈的洪水故事为中心，向我们展示了Jehovih为净化人类所施行的剧变和恩典并济。一方面，邪恶的文明必然自食恶果被毁灭；另一方面，敬神行义者终得拯救成为重建新世界的基石。对于当代读者而言，这明显影射了《圣经》诺亚洪水等神话，但《Oahspe》赋予其更广阔的背景和因果逻辑，将其融入了一个反复循环提升的人类灵性进程之中。正如这卷揭示的：上帝并非残忍毁灭者，而更像理性的园丁，修剪烂枝以保全整株生命之树的茁壮。洪水后的世界更清新，正是为下一阶段人类更高文明的到来做好准备。

The Five Lords’ First Book（五领主第一书）

内容概述：洪水过后，由阿弗任命的五位新领主记录人间状况，尤其是灾后文明的兴衰

第1章： 幸存者的族群。洪水之后，地球上人类大幅减少，领主们按阿弗指派各守一方。他们开始重建凡间管理网络，并在本卷开篇列举了主要幸存族群及其分布：在亚洲一带，聚集着洪水前从Pan撤出的I’hin族正统，成为后世闪米特人的祖源；在非洲东北部，高加索人种的雏形也幸存下来，这些人在领主护送下将发展成古埃及文明先民；印度次大陆有一支善良的Druk混血人群得救，他们后来孕育出古印度文化；中华大地亦有存活者——其中据说包含一位名叫“提岷（直译Po）”的贤人领导的部落，奠基了华夏文明；美洲方面，则有少量原住民存活在高原，他们将在与后来东方迁民融合后形成新的土著族群。领主们各自引述这些族群的祖先如何听从天使指引逃过洪水，强调他们是Jehovih特意保下的“种子民族”。领主们认为，这些遗民体质和灵性都较纯净，地球迎来了一个人口少而心向善的时代。
第2章： 文明的再攀高峰。随着灾难过去数百年，人类在各地开始迅速繁荣。领主们见证了新一代文明奇迹般地在废墟上崛起。例如：在埃及区域，领主指导幸存者重新驯养牛羊、种植谷物于尼罗河畔，很快农业蓬勃发展；I’hin后裔带来的洪水前科技（如制陶、冶铜）得以传承，埃及部族发展出象形文字记事，并开始建造巨石建筑来祭祀造物主。这些建筑后来成为金字塔的原型。另在两河流域，领主们帮助那里的族群开掘运河、制定灌溉制度，使得荒地重现绿洲，出现城邦雏形。印度次大陆和中原地区的人群在领主辅导下编出了洪水记忆的史诗和歌谣，也积累了治水、历法等知识，这些都推动了文化的发展。不约而同地，这些文明中心开始诞生一批圣人和发明家：埃及有智者发明天文历法，巴比伦有立法者建立法典，中国据说出了位教人耕种制器、治水驯兽的贤王（类似大禹等形象）。领主们在背后给予这些人物灵感，使他们“如神助”推动社会进步。五位领主互通信息时感叹：几百年内人类几乎恢复并超越了洪水前的文明水平，实在因为这次劫后幸存者多是精华所系，没有了大量冥顽不灵的累赘。可以说洪水后的文明是一场优胜者的文明，在天界协助下飞速提升。
第3章： 再度衰落的前兆。然而，正当文明再度到达高峰，领主们忧心地观察到人性的老毛病又逐渐显现。人口增多带来竞争，富足带来奢华懈怠。各地开始冒出野心领袖，他们宣称自己受神选或拥有神力，试图支配更多部落。有些王者自称洪水时被神灵特别拯救，因此自己是“神之子”，要别人膜拜服从。这引起新一轮的部族战争苗头。埃及出现了初步的王朝，将周边部族征服成奴隶；中东崛起武士贵族，彼此攻伐攻城略地。领主们非常懊丧，觉得凡人还是健忘又自私。尽管天使多次下戒谕警告，但是贪权之人阳奉阴违。更糟的是，部分领主本身也受到凡间王者奉承供养，一些领主开始偏袒特定国家，希望助其称霸，以炫耀自己功劳。这隐含了灵界内部的不和：领主之间因为各自保护的凡人冲突而发生争执。五领主书在此暗示了未来大的隐患——领主和更高级的神明中，有人可能走向自我崇拜的不归路（为后面“虚假之神”埋下伏笔）。本章最后，五位领主将此忧患记录并向天界之神Sue报告。他们建议需要新的启示来纠正人类和领主的偏差，否则刚重建的文明又将毁于暴政和战争。天界采纳了他们意见，正酝酿下一次的Jehovih之子降临（即Sue将亲自下凡干预）。五领主第一书至此结束，以一种警醒的语气收尾：纵然洪水荡涤过，人心的考验远未结束，历史仿佛又走到一个循环的拐点。

Book of Sue, Son of Jehovih（苏伊之书，耶和维之子）

内容概述：第四任地球神苏伊时期，人类重新繁衍后经历的战乱与变异，以及新一次文明开拓

第1章： 苏伊莅临。苏伊（Sue）继任Jehovih派遣的下一位大神，降临地球天界接替阿弗之后的神职。他面对的是洪水后逐渐复杂的人世局面。苏伊首先在灵界整顿军纪：由于上一周期末领主们管辖下人间争斗四起，灵界不少天使也卷入尘世纷争，Sue雷厉风行将几位渎职的领主降职查办，换上更公正冷静的新领主。Sue宣示Jehovih的旨意——“平定凡尘，革新人种”。意思是要平息当下人间战乱，并要对人类的身心状况做一次重大调整。随后，Sue召集各路天兵展开行动。他决定暂时关闭天门：减少甚至切断普通天使与凡间的直接接触，以免天使再被卷进人类纷争。凡间将迎来一个“自作自受”的短暂时期，借以激化问题、加速净化。
第2章： 人类的堕落与怪变。Sue的记录描述了当时人类社会的惨状：洪水后的质朴没能维持太久，各地强权者崛起争雄。战争频仍，生灵涂炭。例如埃及、巴比伦诸国彼此攻伐，成千上万战死者的亡魂在战场游荡成为恶灵；印度和远东地区也陷入内战或残暴统治者的压榨。更骇人的是，由于繁衍与营养等因素，人类出现许多畸形与退化现象：有的族群因近亲繁殖或环境恶化，生出畸形儿（如侏儒、独眼怪等），犹如旧时代雅克的翻版；战乱饥荒频发，更催生了残忍的习俗，甚至传闻某些部落开始吃人以求生。Sue强调这是“巨兽”（人性的阴暗面）再次肆虐的结果。因为上帝之光被贪欲遮蔽，人类重新滑向野蛮。灵界上观察，这阶段人类的平均“灵性等级”大幅下降，许多亡者死后即陷入地狱般的幽闭状态，很难引领上升。Sue意识到不采取非常措施，将前功尽弃。
第3章： 战争终结与新机会。于是Sue动用了强力干预：他操纵自然力量，引发一系列惩戒性的灾异以强迫战争终止。例如，他令某些好战国发生连续数年的瘟疫和粮绝，前线士兵大批病亡，不得不撤军休战；又在交战双方阵营上空显现可怕的征兆，如血色的彗星横扫夜空、白日天空陡然昏暗，将双方君王吓得魂飞魄散，以为诸神震怒。逐渐，各大交战势力都走向筋疲力尽，有的领袖甚至在梦中受天启而悔悟，发誓停战。结果是一系列和平盟约在Sue任期内相继达成，人间终于迎来久违的止戈时期。趁此机会，Sue开始着手纠正人类退化的问题。他指派loo’is（血统天使）精选战争中存活的优秀男女重新搭配，让劫后余生者再造新一代良种。这就像洪水后的重演：从废墟里让健康基因重新组合，淘汰前一代因战乱营养不良导致的体质弱者。Sue还加强优生的观念传播，例如在各地巫师口中宣讲“神只喜健全婴孩”，鼓励族长对残疾儿淘汰或者至少不让其繁殖（虽然听来残酷，但在那个背景下被视为必要的取舍）。通过几代人的努力，人种的平均身高、寿命又回升不少。而那些在乱世犯下滔天恶行者的家族，有的断嗣、有的身染恶疾，这是Sue暗中安排的“天谴”基因策略，不让他们的劣性传播。
第4章： 怪物清除。战争年代出现的一批人类怪物，例如高度畸形的巨人或生化怪胎（暗指有人尝试邪恶法术制造半人半兽之类的生物），Sue也下令天界必须肃清。这些不自然产物被视为违反Jehovih造物法则，不能留存。他派出天兵在人间各地搜寻这些怪物并加以消灭：有些巨大野人潜藏山林吃人，天兵夜间惊吓驱赶使其坠崖摔死；有邪术师圈养的变异生物，天兵便挑动村民忿怒，将术师连同怪物烧杀。一时间，民间流传各种诛杀“妖魔鬼怪”的英雄故事，其实背后多是Sue天兵策划的行为。最终，人间此类畸形邪产基本绝迹。Sue向Jehovih复命：“尘世已无鬼怪，万物复归正轨”。Jehovih嘉奖他的净化举措，称这是为迎接更高级文明净扫道路。通过怪物清除，人类基因池重新纯净，确保后来的圣人贤者不会受妖邪侵染。
第5章： 三千年总结。Sue任期临近尾声，他全面检视了地球的人类与灵界状况。总体而言，他完成了Jehovih交给他的任务：止住了新一轮毁灭性冲突，人类数量恢复增长且素质有所提高，社会重新趋向稳定。灵界方面，通过他的努力，不守规矩的领主已被整肃，天堂再次井然有序。尤其值得高兴的是，他在凡间成功培育出一些核心文明进入下一个辉煌期：例如印度诞生了一个伟大的宗教改革者（暗示毗婆尸佛或古印度圣贤），统一教导民众慈悲戒杀；埃及出现贤明法老建立繁荣王国，修建恢宏神庙敬奉唯一的创世神；中原则相继出了智慧王朝（可能指尧舜禹时代），以德治国、开科举贤，让百姓休养生息。这些都显示，人类正在酝酿出区域性的先进文化。Sue在总结陈词中提到，下一个周期地球将迎来更多开创性的圣者，他们将是各大文明的奠基人。Jehovih已在天堂选定合适的灵魂准备降世，到时Sue的继任神将配合这些圣者在人间推行重大变革。最后，Sue如前几任一样，选拔了一批灵性修为圆满的灵魂，升入以太完成收割。他将神位传予阿波罗（Apollo）。Sue之书结束。它向我们展示了在大洪水和战乱两次洗礼后，人类终于迎来了较为健康、平衡的发展态势。Sue的策略相当强硬，但也正因为如此，毁灭性的趋势被扭转。这个周期可以说是在纠错和调整中度过的，为随后的文艺复兴般的时代奠定了良基。

The Lords’ Second Book（第二诸王之书）

内容概述：Sue周期中各地领主协助平乱治世的见闻记录

第1章： 平乱策略。延续诸王之书的传统，本卷由在Sue任期中服务的几位领主提供他们在凡间执行任务的视角。首先他们详述了如何奉Sue之命平定凡间无休止的战乱。他们采取多种策略：谍报离间——派天使伪装成战俘亡魂，在敌对君王耳边低语谗言，引发猜忌，从内部瓦解联盟；促成和亲——在交战两国王室中挑起爱情，让公主与敌国王子暗通曲款，最终两国罢兵联姻；天灾威慑——如Sue所为，适时制造蝗灾、日蚀等不祥之兆，让人心思战胆怯；信仰感召——支持和平主义的贤者，在市井传播“众生平等”、“杀敌有罪”的思想，使基层士兵厌战。诸领主骄傲地写道：他们几乎无所不用其极地“搅局”，终于使各地主要战争都收场。在这个过程中，有些领主也犯了错误，比如干涉太过导致某国一夜覆亡，引起更大混乱。Sue曾出面训诫，并调整策略。因此领主们强调了“灵巧介入”的重要性：不能让凡人察觉是神灵左右一切，否则会诱发两极反应（要么对神感激膜拜甚至献祭，要么愤恨神戏弄众生）。所以他们大多巧妙地把一切归因于“命运”。正因为如此，许多史书记载的王朝兴衰看似偶然，而领主知道背后是Sue团队运筹的结果。
第2章： 灵性教化。战争平息后，领主们在各地大力推进精神教化以填补人心空虚。这包括两个方面：一是重整旧信仰，将泛滥的偶像崇拜纠正为对单一至高神（即Jehovih）的崇拜。许多在乱世中涌现的小神和邪教被领主们或取缔或吸纳归并，例如把一些女神、山神等塑像摧毁，只保留造物主的圣火/圣光为敬拜对象；二是培养新宗师，他们物色各地资质高的人才，给予梦中启迪或派天使导师潜教，使其成为智慧卓越的思想家或宗教领袖。这些人物后来被后世尊为圣者或文化英雄。诸领主举例：在东方，他们辅佐了一位名叫Brahema的智者（即婆罗门祖师），整理出一套敬天爱人的经典，并改革了当地的多神祭祀陋习；在西方（埃及），他们支持一位埃阿法特（音）的先知，主张只拜“全能的创造者”，废除了血腥的人祭。这些改革领袖有的成功推行，有的遭到守旧势力迫害身亡，但其思想广为传播。例如东方婆罗门教留下的因果轮回说、埃及先知强调的灵魂审判等，都反映出Jehovih启示的一些片段知识。领主们为此颇感欣慰，他们认为通过这样的精神改造，人类道德显著提升，为随后几百年的人间盛世打下良好基础。
第3章： 领主自省。第二诸王之书最后，几位领主反思了在Sue时代自身角色的教训。一个突出的主题是“功成身退”：他们看到由于频繁干预凡间，有的凡人开始迷信领主本身，把领主当成神来供奉。这让Jehovih非常不悦，也给领主带来诱惑。曾有领主一度沉迷于接受人间香火，享受威灵般的地位，被Sue发现后严厉斥责并调离岗位。这件事给所有领主敲响警钟：他们的使命是服务Jehovih、帮助凡人，而非统治凡人或享受崇拜。于是很多领主在周期后段选择尽量隐身幕后，减少直接显灵，让凡人自己运行。而一旦察觉有人类开始给某领主立庙像供，他们就急忙毁掉偶像或通过神谕纠正。当然，并非所有领主都能彻底摆脱虚荣，有些日后酿成大患（这将在后文Wars Against Jehovih详述）。领主们写道：“我们深知自身也要持续修炼，否则同样可能堕落为凡欲的奴。”他们强调定期在天界互勉清修，以免迷失。最后，他们表达了对Sue大人的敬意，称其带领的一切改革虽有阵痛终得善果。当他们把工作心得整理完毕时，新任神Apollo业已上任，领主系统也迎来调整。第二诸王书至此告结，为下一卷Apollo之书的辉煌篇章铺好了地基。读者可以预期，随着社会渐趋稳定，人类将迎来艺术、科学和灵性的新一轮升华。

Book of Apollo, Son of Jehovih（阿波罗之书，耶和维之子）

内容概述：第五任地球神阿波罗时代，人类告别畸形，迎来俊美新生，以及天界的革新

第1章： 阿波罗的抱负。阿波罗（Apollo）接任Jehovih之子主持地球后，他将时代主题定为“美与和谐”。Apollo不同于前任那些忙于纠错的神，他赶上的是一个较安定繁荣的时期。因此他立志要提升人类之美——无论肉体、心灵还是社会都要更趋完善协调。他在天界宣布：“将丑与恶彻底转化，让地球焕然如早晨之光。”Apollo招募了大量擅长艺术和情感引导的天使作为助手，组成特殊的“美化部队”。他们准备在凡间推动一场全方位的文艺复兴。Apollo先巡视了一遍人间，发现Sue的整治已消除了怪胎劣种，人类的体貌正在逐代恢复匀称。只是因为连年战乱刚停，许多人依旧愁眉苦脸、生活粗糙。Apollo决心要让人类展颜欢笑。他在灵界发行了一道奇特的谕令：从此天堂每隔一定年数要向凡间输送一批特别投胎者，他们将在美学、音乐、道德上有卓越天赋，带动世人走向更文明享受的生活。随后Apollo就坐镇天堂，精心规划这些投生计划。
第2章： 天才辈出。正如Apollo设计，人类天才的井喷自他任期开始陆续出现。埃及、希腊、印度、中国等地都诞生了惊人的才智人物：有绝伦的艺术家雕刻出优美的神像和壁画，令人类对形体美产生新的追求；有出色的音乐家发明了竖琴、笛子等乐器，谱出悦耳的乐曲，以前单调的圣歌仪式因此更富感染力，人们开始陶醉于音律之妙；还有诗人和哲人写出动人的颂诗和箴言，宣扬真善美、丰富了文化。这些灵感源于Apollo派出的缪斯（Muse）天使在暗中辅导。例如在希腊地区，九位灵性的缪斯女神依附九个凡人女性，让她们创造出经典的诗篇和戏剧，把众人听得如痴如醉。Apollo的天使也渗透在建筑领域，教会工匠用数学比例来设计庙宇、宫殿，使建筑线条更宏伟壮观、协调悦目。许多凡人并不知道为何这一代人中突然人才辈出，只道是上天降福于世。而Apollo看着这些成果，欣慰地笑说：“Jehovih偏爱美，祂愿人间万物如百花齐放，各展其美。”在这种精神感召下，人类社会普遍出现一股爱美与和谐的风气，粗野之习渐受鄙弃。例如，昔日武士引以为荣的伤疤如今被视为不美，青年人反而崇尚健美整洁；各族也愿以互换艺术珍品而非厮杀来比拼荣耀。这无疑降低了冲突可能。
第3章： 人神共游。Apollo时代另一个奇特现象是天人与凡人再度共处。由于局势太平，Apollo有意放松天界禁令，允许一些天使光明正大在凡间行走，与人互动，以示神恩再临。这类似于赛坦提斯时代但层次更高：天使不再是来教人火种等生存技能，而是作为友好访客和导师来品鉴艺术、研讨哲理。许多古文明的传说里，都有“金色时代神明与人同席”的美谈，就是此时情景的反映。人类对于身边出现这些超凡的“陌生人”并不恐慌，反而因为长期教化已有心理准备，视他们为圣贤、仙人。天使们在聚会上演奏天籁之音，让凡人听见后灵魂仿佛升腾；有的天使和凡人哲人对谈宇宙本源和伦理，启发出很多智慧之语，被记录下来成为经典。Apollo还组织了一些联合庆典：他曾选在某星象吉日，让各地圣庙同时举行祭典，天界则降下彩云瑞光，甚至众人亲眼目睹天使翩然起舞，共庆Jehovih伟大。这些神迹以和平喜庆方式展示，无含威吓，只使人更加虔敬热爱上帝。这比起过去通过灾难彰显神力的方式，高明温和太多。Apollo认为，这是真正的“天堂在人间”短暂实现的示范。通过这些互动，许多人不再将神视为遥不可及或暴怒的主宰，而是亲切的良师益友。人类的精神境界因此得以提升：他们不仅守规矩，更发自内心地追求高雅与慈悲，因为他们“与神交朋友”了。
第4章： 语言与声音。Apollo之书详细讲述了Apollo对语言和发声的改造。在他之前，由于战乱，很多人类甚至退化到只发粗喉音、不会完整语言。Apollo决意让所有人类都找回圆润的发声本能。他遣天使发明了元音唱法，教人们练习a、e、i、o、u等纯音，引导口舌肌肉的发展。据说一些原本半哑的人在天使指导下渐恢复说话能力。Apollo还规范了“Thorax词”、“Labial词”、“Nasal词”等发音分类：即从胸腔、双唇、鼻腔产生的不同声音在不同时期的盛行。他把这些发音融入语言进化规律，使语言既保留古老的厚重感（胸音）又添柔美（唇音）与飘逸（鼻音）。由于他的干预，各主要文明的语言变得更丰富悦耳。比如古梵语、希腊语之所以优美，被视为“天语”，正是Apollo团队优化的成果。同理，Apollo调整了音乐音阶，把五声音阶扩展成七音乃至更多微分音，让音乐表现力大增。他甚至考虑到了未来的语言统一问题：Apollo推演认为，随着文明交流，将来某种融合语言会诞生。他留下线索告诉后继者如何追溯各语言同源。总之，Apollo视语言文字为文明的DNA，精雕细琢确保其顺畅发展。后人敬称他为“语言/音乐之神”，其实正合此卷所述。
第5章： 天堂秩序巩固。Apollo将凡间带上轨道的同时，也在灵界留下重要遗产。他建立了一个永久性的天界审议会，称为“伊甸集会”（Council of Paradise），由各周期轮值的天神和资深天使组成，负责监督所有领主和天堂，不让他们偏离Jehovih的光。这个制度是为了防止以前那种灵界叛乱苗头再生：领主们不再各自为政，必须定期向伊甸集会汇报。Apollo任命了一批公正无私的高灵担任常驻委员，确保未来即便没有Jehovih之子亲临，地球天界也能自我管理良好。此外，Apollo在卸任前亲自撰写了一部灵界法规汇编，阐明了神、领主、凡人三方的关系边界，规定禁止天使染指凡间政权、禁止以神名相互攻击等。这部法规被刻在灵界的“光之碑”上，供后世天神宣誓遵守。Apollo相信，有了这些稳固的制度，地球将更长久享太平。事实上，他的判断是对的：Apollo时代之后相当一段时期，人间虽有局部冲突，但再无整体毁灭性浩劫，灵界亦维持相对和睦。这一切为后继神Osiris和其他Jehovih之子开展下阶段工作创造了良好条件。
第6章： Apollo的升华。Apollo任期满后，他完成了例行的灵魂收割。Apollo周期几乎没有刻意制造灾难，因此人间死者多为自然老死或疾病，不像之前周期有大批横死魂需要超度。所以他的“收获”主要来自那些在和平环境中修心养性的灵魂。这些灵魂往往质地精纯，光辉灿烂，数量虽然不及洪水后救起的亡魂那样庞大，却在品质上胜出。Apollo为此感到荣耀：他认为爱与美的途径确实能让灵魂以更温和的方式成熟，无需历经惨痛磨难。这是他对Jehovih贡献的宝贵经验。他率领这批光灵离开地球，赴以太极乐。升天之际，凡间许多艺术家与圣人在冥冥中感到灵感之源有所离别，相传那几天各国天空皆现美丽彩霞，似为Apollo送行。Apollo将地球之神职位传与下一位Thor（索尔）。Apollo之书画下一个美丽的句点。

(Apollo之书告诉我们，在没有大灾大乱的环境下，神如何以更积极优雅的方式引导人类进步。Apollo让世界充满艺术和欢乐，与前面动辄洪水、战火的剧情形成鲜明对比。这也说明在Oahspe看来，人类文明并非只有靠苦难才能前进，当条件成熟时，造物主也乐见以恩典和美好来提升人类。Apollo时代类似于传说中黄金时代，当然其后历史仍有波折，但Apollo播下的美与智的种子将一直影响后世。)

The Lords’ Third Book（第三诸王之书）

内容概述：Apollo时期凡间领主们的工作札记，特别强调婚姻改革与语言复苏

第1章： 提倡一夫一妻。第三诸王书由Apollo时期的领主们执笔，重点描述他们在凡间推行的重要社会改革之一：婚姻制度。此前人类虽已有婚配习俗，但多不固定，一夫多妻或杂乱关系并不少见。Apollo决定借文明开化的东风，推广一夫一妻制，以稳固家庭、优化人伦。领主们首先在各自辖区树立榜样人物：他们挑选德高望重的一对对夫妻，宣扬这些夫妻白头偕老、子孙兴旺的故事，以此示范专偶的好处。然后，领主们通过巫觋祭司宣布新的神谕，将婚姻神圣化：规定男女双方经对天盟誓结合后，其灵魂亦在神前绑定，如违背（出轨或无正当理由休离）将遭天谴。这类似后世宗教婚誓观念的起源。人们出于对Apollo时代盛行的审美和虔敬，很乐意接受这种浪漫又严肃的仪式。渐渐地，在领主努力下，“一夫一妻、白首不离”成为道德规范，尤其在知识文化阶层甚为时尚。女性地位也因此稍有提升，因为婚姻强调双方忠诚而非男方占有。此外，领主在婚姻改革中还插入了优生理念：他们鼓励同阶层、健康的男女结合，不主张过多年龄悬殊或有明显病残的婚配。这无形中改善了人种质量。当然，改革初期也遇到阻力——一些旧贵族惯于纳妾或易妻，他们抗拒新规。领主们对付此类顽固者，常以神迹惩诫：比如某霸主贪淫，领主便使其在洞房夜突然麻痹或惊见鬼影，自此不敢乱来。这些巧妙打击建立了新婚规的威严。最后，领主欣喜地总结：Apollo周期结束时，大多数社会已奉行一夫一妻，家庭稳定性增强，这为后来文明提供了更牢固的细胞单位。
第2章： 语言与复语。这一章详谈领主们在Apollo指导下推动语言复兴的历程。Apollo致力于将语言完善优美，领主具体执行时，面对各地复杂的语言环境。他们报告说，洪水以后，因各族隔绝，语言分化严重，沟通不便，甚至同族不同村都难交流。Apollo要求领主保存古老Panic语的根，并促成语言融合，以利文明传播。于是领主们做了几件事：其一，整理词典——天使化身学者，将散落各地的上古词汇收集整理，让文化中心的知识分子编纂成册。这样，不同方言开始共享核心词库。其二，创造文字——Apollo启发了埃及和美索不达米亚的贤者发明象形文字及楔形文字，中原有结绳记事升级为殷商甲骨文等等。文字出现使语言得以固定和传播。领主们举办了早期的“文字交流会”，将各地区文士聚一起交流书写符号，取长补短。其三，推行共通语——领主选定当时最流行易学的一种语言（可能类似古阿卡德语或某神圣语言），作为国际交流用语。他们在各国宫廷教导翻译，鼓励外交使用统一语言。这多少预演了世界语的构想。其四，保护秘语——一些宗教和艺术领域保留着非常古老的发音和语汇（Panic语残留），领主允许祭司在典礼中继续使用，如吟诵古圣名等，以保持与上古光音的联系。在这些举措下，Apollo时代的语言隔阂大为缩小：思想和发明能够更快跨地域传播，人类进步因此提速。领主对这一成就十分自豪，他们称Apollo为“语言之光”，而自己不过是火炬的传递者。文字问世也让他们喜悦，因为从此人类历史和知识能书面记载，不易失传，这对后来的发展至关重要。
第3章： 余波。本卷最后部分提到了Apollo时期领主工作中一些次要但有趣的内容。例如，领主曾奉Apollo令规范人类的饮食起居以更符合健康和审美：他们教人改进烹饪方法，减少生食血食而多用火烤或煮，这既卫生又寓意炼净；他们还引导出体育竞技的概念，鼓励青年习武强身但只比试不拼命，以取代实战厮杀的冲动；他们推崇乐舞为社交娱乐，淡化过去那种狂野的酒宴纵欲。所有这些细节举措在Apollo追求“美”的思路下推进，让社会风俗趋于文明雅致。领主们写道，在Apollo治世后期，人们开始注重环境整洁、个人仪表和礼节，处处散发一种优雅氛围。这与洪水前污秽暴虐的世风形成鲜明对照。另外，领主也反省了Apollo时代隐藏的问题：因为大力歌颂美和快乐，有些人流于享乐而懈怠了进取心，文明可能会出现奢靡迹象。果然，他们观察到Apollo离任时，某些王公贵族已颇为骄纵，穷奢极侈。这为后来Thor神时代的特殊举措埋下伏笔。不过领主们相信，Apollo留下的审美品位和文化遗产足以熏陶后世，即便短期有颓风，长远依然向上。第三诸王书至此结束。

Book of Thor, Son of Jehovih（索尔之书，耶和维之子）

内容概述：第六任地球神索尔时期，一个充满神迹与试炼的时代

第1章： 奇迹时代。索尔（Thor）继Apollo之后上任，看到凡间表面繁华，但如领主预料，部分人开始醉心享乐忘记上进。Jehovih给Thor的使命是再振人心，莫让美好的文明堕于腐化。Thor采取的办法相当特别：他决定重现神迹，直接以超自然现象提醒人类神灵的存在与警示。Thor让天使频繁在凡间显形，甚至以更大阵仗示人。他被誉为“雷神”，传说他挥舞雷电驱散黑暗。这或许是因为Thor确实使用了雷电般的手段：当君王或百姓过于放纵或不信神时，他就在天空降下震耳的雷鸣平地起、或精准劈毁奢华的宫殿，让众人惊惧跪地。Thor还让天使扮作凡人“神使”，挨家挨户宣讲神谕。如果遇到顽固不信者，神使当场显神迹，比如口吐火舌不烧人、召唤灵兽驯服等，以折服大众。Thor甚至开放天堂门，让一些有德凡人活着进入天界参观再回人间，使其广传所见的天堂美景和神圣秩序。这些事件被记载在各文明的传说中，如某某先知乘火车升天又降下之类的故事，都来源于Thor时期。这种大张旗鼓的神迹展示令崇尚理性的Apollo时代末期的人们再度认识到“神力无边”，不敢恣意妄为。Thor知道，只有让神话重新走入现实，才能防止人类过度理性化导致对神的遗忘。因此这个时期又称“神明行走人间的时代”。当然，一味神迹也有隐患，Thor必须拿捏分寸，不至于让人类完全丧失自主性而只仰仗神。但总体上，他成功地用一系列奇事激发了人类新的敬畏之心。
第2章： 道德试炼。Thor意识到，要根除奢靡，还需给人类一些实际试炼。他选择在文明中心安排几次道德危机事件，观察人们反应，以引导他们自我省悟。例如，他让天使怂恿某富国暴君对另一个和平小国突然发难侵略，看世人是冷漠旁观还是出手相助。结果不负所望：Apollo时代培养的人文精神并未泯灭，许多贤士谴责侵略不义，鼓动邻国协助抵抗，最终暴君被推翻，小国获救。这证明人类道德在考验下站住脚。Thor又策划一起财宝诱惑：让渔民打捞起一批古沉船宝藏，一时暴富，引来贪婪与纠纷。当地社群因此陷入内讧。Thor没有直接干预，而任其发展，等待人们自己醒悟。果然，在经历血腥争夺后，那批财宝几乎无人敢要，人们痛定思痛，焚毁剩余财物祭天忏悔。Thor通过此类事件向人类隐约传达信息：“物质不是幸福之源，若不守德财宝反成祸害。”这些故事也载入民间传说，成为后世寓言的原型。通过试炼，Thor看到了人们的道德韧性：Apollo播下的善种未灭，关键时刻仍能发芽。这令Thor很满意。他接着号召展开一次更大的社会实验：禁欲期。Thor指导各主要宗教宣布一段时期内全国断酒戒淫，行简朴斋戒，以洗涤灵魂。大多数民众遵从度过了这个纯洁期，一些人成为素食禁欲的终身奉行者，将个人道德推向更高境界。Thor相信，这些精英将引领下一波精神发展（后世在这基础上衍生出禁欲修行的教派传统）。
第3章： 新的天界斗争。Thor之书也揭示了一个暗流：灵界中开始出现不安。Thor身为强力神，其直接干预凡世让一些灵界权贵心生不满。尤其是一批旧领主和他们拥护的大神们，认为人类文明已有自主能力，不应再由天神如此高压指挥，否则有违自由意志。这些反对者在暗中结社，甚至私下鼓动凡人崇拜他们而非Jehovih。有几个更极端的天使领袖（后文提到的三恶神之一）在Thor治下怀恨积累势力，准备待机行动。Thor察觉到一些异常迹象，例如有神秘灵体假冒Jehovih在人间发布错误神谕，挑拨人与天神关系。他尝试将这些黑手揪出惩戒，但对方隐藏颇深，还散布谣言诋毁Thor施政。Thor对这种状况很愤慨，但他忙于凡间事务，并未能彻底清剿这些阴影势力，只向Jehovih报告这潜伏的危机。Jehovih安抚他说每个周期皆有考验，人心和灵魂都需自由选择光明或黑暗。Thor意识到，也许要等将来时机成熟才能解决这宗灵界内患。他将此警讯留给继任者。Thor周期的晚期便笼罩在一丝隐忧中：凡间欣欣向荣，但灵界一场背叛Jehovih的阴谋正在酝酿。Thor虽然未能亲自平定，但他的威严和对Jehovih忠心为后继者做出了表率。
第4章： Thor的收尾。Thor任期结束时，人间在他的强力领导下重新敬畏神明、道德自律，算是度过了奢靡诱惑期，文明基础更牢固了。不过他自己目睹灵界暗潮汹涌，心情略沉重。他如常准备好了当期的灵魂收割，带领大量通过禁欲修行而升华的圣徒之灵前往更高天堂。Thor离别时嘱托同僚务必监视可疑的灵界势力，并提醒新任神奥西里斯（Osiris）高度警惕。Thor升天后，其雷霆手段在凡间留下许多传说，后世北欧神话的雷神形象即源于此。他的卷章结语强调：“神迹常显并非长策，唯有人的内心真正转向善，文明才可持续。”Thor深知他以奇迹震慑终究只是权宜之计，未来如何，还得看人类和诸灵自己做何抉择。这为接下来Osiris之书中的信仰危机埋下伏笔。

The Lords’ Fourth Book（第四诸王之书）

内容概述：Thor时期领主在凡间的见闻，包括偶像崇拜的兴起和光明的短暂遮蔽

第1章： 偶像与宗教形式。Thor时期领主们报告说，随着神迹频发，人们敬神的热情空前高涨。然而也出现一个问题：凡人倾向于具体偶像化神灵。过去Apollo提倡无形之美，人们敬拜抽象至高的Jehovih。而Thor的震撼举动让百姓渴望有有形的象征来寄托崇拜之心。于是各地开始兴建神像与庙宇。领主们目睹了第一批宏伟神像的铸造：在埃及，工匠们塑造出巨大的鹰首人身像和公牛像，声称代表上天权能；在印度，也树立林林总总的雕像供奉，自称那是众天神；希腊更打造了拟人化的光辉神像。领主们对此很矛盾：一方面这标志艺术与信仰结合，似乎也是Apollo美学的延续，但另一方面他们深知偶像崇拜容易偏离真神Jehovih。Thor起初没有严格禁止这些象征，毕竟他也曾降临以人形吓阻凡人。有领主提醒凡人不要忘记真正的造物主高于一切偶像，但信众为了表达虔敬还是不肯舍弃看得见摸得着的神像。渐渐地，一些狡猾的祭司利用这一点垄断宗教权力：他们声称只有通过他们祭奉的偶像才能与神沟通，借此收取贡品献祭，甚至愚弄百姓相信偶像会在特定条件下显灵。领主们记录了一个例子：某太阳神像在特定时刻双眼会发光（其实是巧妙运用反光镜造成的奇观），被祭司宣称是神临之兆，蒙蔽了成千上万信徒。领主们对这类欺骗愤怒，但Thor命他们暂且容忍，人类需要一个认清偶像虚妄的过程。于是领主暗中记下这些假神像的破绽，准备有朝一日揭穿。第四诸王书的这一部分凸显了有形崇拜开始夺去无形信仰的纯粹性。
第2章： 信仰的地域分裂。领主们还报告，Thor时代由于神迹密集，各地出现竞争的宗教。以前大家多少承认同一造物主Jehovih，现在倒好，每个地方都标榜自己的庙里供奉的才是最灵验之神。埃及领主写道：当地出现了“三位大神”的争执——有人崇拜Osiris（传为天界之神名），有人崇拜Isis（传为天后），有人崇拜Set（传为黑暗之神），三派互相攻讦。印度那边亦有梵天、湿婆、因陀罗等神系之争；希腊地区神祇更多，多神崇拜成风，每城邦各奉一主神。领主们试图调和，强调众神皆是Jehovih使者，不应彼此敌对。但祭司为了私利往往火上浇油，挑起教派矛盾以稳固各自势力。领主们无奈地发现，这宗教分裂已非短期可合一。他们预见到未来冲突会更多，故在记录中特别标注这些派系的起源、教义差别，希望将来能够对症融合。Thor对此也只能容许，因为信仰多元的现实已经发生。不过领主仍坚持底线：只要有人公然否认Jehovih或鼓吹无道邪术，他们就予以打击。比如某些邪教开始鼓励献祭人命，领主便显灵制止甚至惩戒首领，使那种极端做法受挫。总的来说，此时代领主们见证了人类宗教形态从一神转向杂神的过程，这既是文明复杂化的结果，也酝酿着新的麻烦。
第3章： 光明后的阴影。第四诸王书最后一章气氛有些低沉。领主们回顾Thor治下虽然驱走了奢靡和冷漠，但过犹不及地带来了迷信和狂热。他们亲眼看到一些人民自从见过神迹后，反而懒于自己思考，一味等待神来解决问题。一旦一段时间没有奇迹，他们就转而怀疑信仰，甚至被那些伪神教唆去犯罪以“逼神显灵”。领主举例：有村庄旱灾迟迟未解，一伙人竟绑祭司祭神，妄图通过暴力逼水（其实是邪教暗示下干的）。这样的愚行让领主意识到理性与信德的平衡很难拿捏。Apollo时期理性多些，人忘神；Thor时期神迹多些，人废理。领主们在反思如何走中道。就在这当口，他们感到了灵界不祥之气——正如Thor觉察的那样，一场针对Jehovih政权的灵界叛乱正在酝酿。第四诸王书的末尾停在一个悬念上：领主们写道，他们收到传闻，几位曾在人间号称“大权威”的堕落天使（即“假神”）正秘密结盟，准备在下一任神执政时发难。他们担心的写下：“愿Jehovih守护正道，使地狱之徒阴谋不得逞。”随后，Thor卸任，Osiris接管。他们将调查到的情况尽告Osiris，期待新神智勇化解。可以说，第四诸王书为下一卷“地狱之战”拉开了帷幕。它让我们明白，Thor时代在人间造成的宗教多神乱象，正好给了那些不忠天使机会——他们各自冒名成为凡人偶像崇拜的对象。接下来将迎来正统天神与僭越伪神之间的一场剧斗。

Book of Osiris, Son of Jehovih（奥西里斯之书，耶和维之子）

内容概述：第七任大神奥西里斯治下的人天之变，包括天界叛乱和星象启示

第1章： 星辰启示。奥西里斯（Osiris）上任伊始，针对凡间出现的迷信偶像风气，他采取的切入点是科学启蒙。他认为让人类正确认识自然，能削弱盲目的神鬼崇拜。因此奥西里斯传播了大量天文和历法知识。他号召领主指导各地智者观测星空，发现行星、公转周期等规律。在他的扶持下，古埃及的祭司掌握了精确的太阳年长约365天，每四年一差的规律；两河流域的占星师编成了十二星座黄道，预测季节气候；中美洲部族据说也获得玄妙历数。奥西里斯更下令天使制造星图和仪器给人类使用。他让工匠磨制出首批简单的透镜观察天象，尽管粗糙却开创先河。还发明了日晷、漏刻等计时器，让人类逐步以科学手段掌握时间。奥西里斯通过这些启示，要让凡人明白：日月星辰并非任性神祇，而是运行有序的造物，可预测可理解。神职人员不应仅凭神谕糊弄百姓，而应学习这些知识服务社会。奥西里斯自己在天界设“观星台”，邀请凡间学者托梦上天参加讲座，把宇宙构造讲给他们听，让他们醒来后记得并教授他人。因此奥西里斯时代诞生了一批天文学者，成为减弱迷信的生力军。总的来说，奥西里斯努力将Apollo的美和Thor的神威整合进理性框架，掀起了古文明的“第一次理性复兴”。然而，就在他忙于启迪星辰之际，灵界的危机正在靠近。
第2章： 叛乱爆发。正如Thor和领主们忧虑的，灵界几位野心家终于举事。为首的是原本被贬的假神安哈萨吉（Anuhasaj），他自封“主神Lord God”，联合了另两名堕落天使：一位占欧洲的自称“Looeamong”，一位占印度的自称“Enochissa”（等等名字）。他们早已在凡间建立各自的偶像宗教势力，现在串联起来在灵界发动政变，目的是夺取地球统治权。他们先攻击了奥西里斯天国的城防，灵界爆发大战。这场战斗规模宏大、惨烈异常：背叛势力召集了无数下层幽魂作为炮灰，攻打霍雷德（地球天堂首府）；奥西里斯则率忠诚天兵死守并呼救高天。战火延烧，人间也感到震荡——传说中，天空中出现诡异“神魔交战”的景象，陨星雨频繁，大地共振，那正是灵界战争的反射。起初奥西里斯一派因猝不及防而节节败退，一度霍雷德失陷，奥西里斯不得不退守次级天堂Yeshuah避锋。叛军占领高位后，在凡间开始冒名行骗：他们通过神谕宣布Jehovih已将统治权交给新的“上帝”（即Anuhasaj伪称的Lord God），要求各地改奉此名。许多愚忠祭司当真，于是地上信仰更混乱。有的国家毁旧偶像换新神名，有的民众则莫衷一是。这段时期是灵界黑暗笼罩的时刻，人类的祈祷很多落不到真正上帝Jehovih那去，被叛军截获。奥西里斯万分焦虑，但他沉着联络其他星系的天神援军。终于，远方天神爱玛林（Etisyai？名不详）率光明军团赶到，与奥西里斯联合反攻。经过无数回合鏖战，叛军渐渐不敌被击溃。Anuhasaj被擒，判决放逐至遥远黑暗灵界（应指打入地狱）。Looeamong、Enochissa则逃逸，隐匿在自己势力范围苟延（他们后来成为裹挟基督教和佛教的假神，将在Eskra书中描述）。这场“反Jehovih之战”持续了数年，给灵界秩序造成极大破坏，也让凡间蒙上一层阴影。
第3章： 收拾残局。战后奥西里斯重回霍雷德，进行大清理。他将叛乱过程中暴露的假神体系逐一清除：废黜凡间所有不忠祭司，昭告那些假神名号皆属欺骗，要求领主帮助民众返本溯源，重新认Jehovih为唯一主宰。这时困难很大，因为许多民众已习惯具体神像和那些假神的仁慈伪装，不肯轻易相信他们崇拜的“神”竟是冒牌。奥西里斯于是选择揭露真相以破除幻象：他让部分通灵者看到叛乱时堕神丑态的幻影，传播开来，使信众大惊；又毁掉了几个著名神庙的神像，用神谕解释说：“假者已灭，真主当立”。在震慑与感召下，不少人才如梦方醒，悔过重新敬奉真正的创造主。同时，奥西里斯感念许多人在混乱中盲信误入歧途，也采取安抚措施：他没有全面禁止对形象的崇拜，而是索性规范偶像的使用，将其纳入Jehovih信仰体系。例如，他允许埃及人继续供奉Osiris、Isis等形象，但明确这些只是象征Jehovih的属性，不是独立神祇。他给这些形象赋予新的解释，让旧神话回归一神教的框架。此举有点折中，却有效减少了阻力，因为百姓可保存习俗同时转向正信。奥西里斯还整理修订了各地的经文：删除叛军期间增添的歪曲内容，增补正确教义。这就像给受污染的代码打补丁。通过大手术，灵界秩序渐稳，人间也慢慢走出迷雾。不过奥西里斯清楚，此次叛乱的影响深远——虽然主犯被罚，但他们的残部（如Looeamong）还潜藏，日后可能继续在凡间兴风作浪。他特别嘱托记录者详记此事，以警戒后人认清假神伎俩。
第4章： 新知与怀疑。经历这番波折，奥西里斯履行任内另一任务：知识的更迭。他原本带来大量自然科学新知，但叛乱导致人们一度将这视为“冒犯神灵”的渎行，一切理性研究几近停摆。战后奥西里斯想恢复学术风气，可民众经过信仰动荡，对科学有所戒备。一些狂热派把天文学视为不敬神，也把所有奇技淫巧归咎于假神教唆。这让奥西里斯很头疼，他不想扫灭热忱却也要维护真理。于是他做两手安排：公开场合，他以神谕宣称科学探索本身不违背Jehovih意志，唯滥用才罪；暗中，他扶持秘密学派继续钻研。许多学者在庙宇或宫廷里隐秘成立研讨组，延续先前发现，并将科学知识掺入神秘之壳教授（例如炼金术、占星学等形式保留下科学元素）。这种曲线方式确保智慧不致断流。奥西里斯相信时间会洗去人们的恐惧，科学终会重获应有地位。事实上，不久后希腊时代人文与理性再兴，就得益于这段潜伏期的传承。本卷最后，奥西里斯准备升天收割。他带走了战乱中保持忠贞的无数圣灵，将神位传与弗拉格帕提（Fragapatti）。奥西里斯之书可谓波澜壮阔：它以天界视角揭示了人类历史中宗教纷争背后的灵性斗争，也强调了正确认识宇宙的重要性。对于当代读者，它传达一个信息：真神不惧理性之光，伪神才靠蒙昧滋生。奥西里斯及其同道以智慧和勇气捍卫了Jehovih的荣耀，虽然暂时天下难一，但正统脉络仍在延续，为后继大神打开前路。

The Lords’ Fifth Book（第五诸王之书）

内容概述：紧随Osiris叛乱平息后，各地领主处理凡间局势、不同人种文化的情况

第1章： 四大文明分野。第五诸王书由奥西里斯时代的领主们撰写，开篇描述了洪水以来人类逐渐成形的四大主族文明。领主们概括：一支是源自古伊亥因血脉的民族，肤色较白，分布在欧洲西亚北非一带，以未来的希伯来-闪族为代表；一支是肤色棕黑的后裔，在印度、中东繁衍，即含族、婆罗门等；一支是泛黄色人种，活跃于东亚，其祖源于“Po之子孙”，即华夏文明先民；还有一支跨洋发展为美洲红肤人，源自洪水幸存者后混入部分亚欧移民。这四支人类在奥西里斯时期各有不同宗教倾向：欧洲西亚白种人多信奉“一神”但分裂为Yahweh派、Lord God派等（受叛乱影响）；印度黑棕人偏多神与哲理并重（婆罗门教）；东亚黄种人崇敬先祖与自然调和，不热衷拟人神；美洲红人则祭祖灵和图腾。领主们因地制宜，对四地采取不同策略。在西亚，领主竭力扶正一神正统，把Lord God等假神余党清除，支持一神信仰通过先知延续成犹太教的前身。在印度，领主允许婆罗门教保留复杂神谱，但通过天启让他们的最高神（梵天）指向Jehovih本质，从而包容一神理念于其万神体系内；在中国，领主尊重其崇古孝道传统，引导先圣阐述“天道”概念，让他们在敬天之外不树偶像，把Jehovih理念化为“昊天上帝”等抽象称谓，这培养了儒家敬天法祖的文化；在美洲，领主因当地闭塞，主要靠偶尔遣天使或圣者点拨，确保其朴素信仰不坠入邪恶（如引导霍皮等部族神话蕴含洪水记忆与未来希望）。领主们观察，这四文明虽表面不同，却都在灵性内核上达成对造物主的某种认知，只是表达和仪式有异。他们相信未来Kosmon时代会将其汇聚统一。
第2章： 文字与经典。领主们详细记录了各地文字发展在奥西里斯后的成果。叛乱曾中断一部分文化，但战后抢救了不少文献，甚至整理出更系统的经典。在中东，领主协助整理了一套上古传承文献（后来成为《以太圣书》，即部分《圣经·创世记》原型），记载从创世至洪水及叛乱的一系列灵史，供祭司诵读弘法。在印度，领主帮助梵门将大量诗歌、仪式经文编纂成集（即吠陀），其中嫁接了Jehovih启示但隐于多神故事中供智者参悟。在中原，领主扶持“周朝史官”整理上古圣王言行与天命教诲，写成“尚书”“春秋”一类典籍，为儒家道统之基。美洲无系统文字，领主以口传神话、图腾符号方式让其保留历史与道德训诫（如洪水传说、羽蛇神神话等）。领主们强调文字经典的重要性：叛乱证明口耳相传易遭扭曲，而书写固定能更好传世。他们甚至刻意将部分灵知识密码化融入经典（如数字谜、隐喻），以免将来即便敌对势力利用经典称霸，也难抹去其中真光。例如，婆罗门吠陀中就嵌入一些隐秘数理知识等待有缘人发现；希伯来经卷的字母也可作数字算出天文历法。领主巧妙地让真理深藏于文化记忆里，等待Kosmon年代大白于世。这体现了他们未雨绸缪的智慧。总之，此时全球各主要民族已有自己的圣典，形式各异但都多少流露Jehovih的足迹。
第3章： 预言未来。第五诸王书末尾，领主们留下一系列对未来的预言和嘱托。他们预见尽管叛乱暂平，但人类还将面临长远的信仰斗争。假神余党仍会作乱，比如记录特别提到一个名为Looeamong的堕神逃往西方自称“基督”，将来或蛊惑西方民族；另一个Kabalactes可能在东方冒称佛祖；还有Enochissa隐于南洋称上帝。这些预言正是对后世大宗教背后灵势力的点破（暗示基督教、佛教、兴登教等受到假神干涉）。领主提醒将来的神和凡人认清万教归一，不可再互相仇恨，并终将清算这班冒牌货。领主们乐观地看到Kosmon时代Jehovih将再次以大能力扫除一切偶像迷信，届时人类会像第一次洪水后那样重新团结于真正信仰，只是希望不必再来洪水，而是用理智和博爱实现融合。他们嘱托在经典中埋下一些启示种子（如前述加密），待Kosmon人开启。最后，领主们为自己时代画句号，表示已尽力守护人类走过许多坎坷，现在使命将交与Fragapatti时代的新人。他们充满期望地写道：“无论黑暗盘亘多久，黎明终将再现。”以此鼓舞后来者。

Book of Fragapatti, Son of Jehovih（弗拉格帕提之书，耶和维之子）

内容概述：第八任大神弗拉格帕提时期极其漫长而详尽的灵史，包括著名先知如扎拉特斯（查拉图斯特拉）事迹等

（编者按：Fragapatti之书篇幅极大，章节繁多（共40章以上），涵盖时间跨度约9000年前至6000年前的诸多事件。以下将按主要主题分段概括，并择要解释当时的历史文化背景。）

背景概述：Fragapatti执掌地球的周期横跨约公元前9000年至公元前6000年。这段时期在人类史上对应远古向古代的过渡，各地文明开始实质性形成。《Oahspe》中突出这一时期的关键人物和事件，包括：东方的查拉图斯特拉（Zarathustra，即琐罗亚斯德）的诞生与传道、古印度婆罗门教的重组、中国上古大圣伏羲/老子（书中称Po）等人的事迹、世界各大洲分别设置天界分府等等。Fragapatti作为Jehovih之子降临，肩负将地球治理提升到一个新高度的任务，其策略以广设天界分治和制定长远规划为特色。
第1-5章：Fragapatti登场与新天堂布局。Fragapatti降临霍雷德，继承Osiris的王座后，立即评估地球整体灵性状况。他发现地球人口渐增，文明圈扩张至各大陆，单一的霍雷德天堂已难高效管理所有地区。于是Fragapatti进行一项重大改革：划分区域天堂。他将地球大气界按照大陆和人种分设多个天堂都城。具体而言，他在亚洲设扬州天堂（Hanghew）、在欧美设阿凡提天堂（not sure names），在非洲、美洲亦各设天庭分府，并任命当地有经验的天使长为次级神管理。这类似联邦制，使各区灵界更贴近服务凡间所需。Fragapatti自己则巡回视察各天堂，召开全星球诸神大会。他要求这些区域神配合推行Jehovih统一的“大同计划”，但允许他们根据各自文化差异采取灵活措施。这个策略被称为“属地属天，各尽其宜”。其目标是解决此前因一处天堂失陷（如Osiris时霍雷德被攻陷）而全球灵界动荡的问题。分权分责后，即使局部出事其它照常运行，不致全盘崩溃。Fragapatti的改革深获众神拥护，他借此奠定了未来数千年灵界稳定架构。与此同时，他在天界也制定统一律法（Divan laws），规范各天堂之间的关系和对凡间的干预界限。这一系列动作令地球灵界进入前所未有的有序与繁荣状态，迎接下文诸圣人降世的契机。
第6-15章：Zarathustra（扎拉特斯特拉）兴起。Fragapatti时期最辉煌的篇章之一是Zarathustra（又译Zoroaster，祆教圣人）的事迹。书中详细叙述：在距今约8000-9000年前，高加索地区诞生了一位传奇人物Zarathustra。他据称是Fragapatti精心安排的“处子怀孕”所生——一位贞洁女子通过天使受孕，生下了Zarathustra。这与后世一些救世主传说（如基督诞生）如出一辙，但发生在更古早。Zarathustra自幼展现神迹，能言善道，被视为上帝之子降生。他成年后，奉Fragapatti谕示，开始周游传道，改革当时婆罗门教的弊端。他教导人们摒弃偶像多神，只崇拜唯一的光明主（称为Ormazd，即Jehovih）。Zarathustra展开激烈的反祭司斗争，他揭穿许多假神欺骗，打破偶像神像，在群众间树立善恶二元论的宇宙观：世有光明Ormazd与黑暗邪灵之争，人应弃恶从善以助光明胜利。这正是后来祆教（琐罗亚斯德教）的核心思想来源。他的传道遭到既得利益祭司仇视，被捕入狱并施极刑：据书中所述，他被钉在一个巨大轮盘上示众（此被称为“轮刑”，与后世耶稣十字架刑惊人相似）。然而Zarathustra在轮刑上死而复生：据说执行时轮盘崩坏，狮子入坑不伤他，种种神迹震撼众人。Zarathustra死后第三天重新现身，民众相信他圣性，更加追随他教诲。之后他辞世归天，遗体被投入狮坑但狮不食，形成“血狮坑”奇迹，衍生红帽祭司传统。Fragapatti将Zarathustra接引至天堂，封其为得胜圣者。Zarathustra的门徒整理其言行教义成为祆教圣典，光明信仰在中亚盛行开来。领主们在Fragapatti指引下配合Zarathustra的事工，通过各种天罚奇迹辅助他成功改革了当时近东的灵性风貌。(背景：Zarathustra属实历史人物约前1000年，但《Oahspe》将其年代远推，也加入许多耶稣式情节，反映新纪元思想认为各宗教圣人使命相似而年代循环。)
第16-25章：Po、Brahma、Abraham同时代圣者。Fragapatti时期不仅出Zarathustra一人，书中记述几乎同期在中国、印度、西亚也各有大神指导的圣者出世，被称为“三圣同时”：即Po（即后人附会为中国的伏羲或老子）、Brahma（婆罗门，不是神而是印度一圣王）和Abraham（亚伯拉罕，希伯来人的先祖）。Fragapatti设称此为“Dawn of Spe-ta”时期三大圣人齐举。他让天使在三地选育特别家庭：在中原，Po圣幼年得道，传教教化东夷各族，统一万国文字（传说伏羲造字）。Po圣妻子E’Olin（义译“有德”）同为圣贤，二人晚年驾“火轮”升天（中国古传有仙人乘龙升天典故，可对应）。在印度，Brahma圣原名Yi-u,诞于贵族，却归隐苦修，开悟创婆罗门教新仪轨，杜绝血祭并引导印度民族从野蛮走向文明。Brahma之妻Yu-tiv全力辅佐他，夫妻与弟子死后被Fragapatti天军接走升天，传说化为白阳之星雨降凡间（或对应恒河天女散花等印度传说）。在西域沙漠，Abraham本属游牧族首领，因神谕离开偶像之城乌尔，迁至迦南，立信约敬独一Creator。Abraham据称在Fragapatti天使护佑下赢多次战斗（圣经载其以少胜多），并行祭子大考验后被天使阻止，这与《圣经》一致。他一生得Jehovih祝福，子孙形成十二支派，为后来希伯来民族先祖。Abraham逝世归真，被领往Fragapatti天庭。Fragapatti为纪念三圣功绩，将各自教导撰写成三部圣书，交予人间：分别为Po之书（东方经）、Brahma之书（印度经）和Abraham之书（西方经），都收入Oahspe中。这样，人类三大区域在此周期均获得了奠基性的经典和信仰纽带。Fragapatti通过一气呵成地推动这几大圣人近乎同时代现身，成功使欧亚大陆广袤地区的主要文明都植入了对Creator的正信种子，尽管表现不同，但为后来Kosmon合流埋下伏笔。
第26-35章：Arc of Bon及摩西、易经、解放奴隶。Fragapatti后期，还描述了一些后续重要事件。例如进入下一个周期（Arc of Bon，约公元前4000年左右），Fragapatti的继任Lika来到，继续执行神的国度计划。其中著名的包括：摩西领导出埃及。Fragapatti之书记录了摩西故事的神界版本：为了释放受奴役的以色列人，Jehovih派Lika指挥以太天使协助摩西行十灾神迹击败法老，并带领约四百万奴隶出走埃及（远多于圣经所载六十万）。列队出红海、于西奈授十诫等细节皆在天界天使安排下一一实现。Fragapatti教摩西创立摩西律法（强调不拜偶像、不杀人等），并在旷野四十年调教族人身心。最后摩西临终前，其灵魂被接上“火云柱”飞升，与Lika会合。与此同时，印度也兴起一位圣者Capilya改革婆罗门制，解放被压迫的戒外人群，使印度教更趋平等；中国则出现Chine圣人（暗示老子或孔子综合），他周游讲仁义道德，与摩西时代相仿；此外北美南格萨克Flatheads（扁头族）由先知Eawahtah（Hiawatha）教化，建古文明。Fragapatti之书甚至提到向西迁移：他说服一些以色列支派向西去（隐喻撒玛利亚人迁欧？），同时留人镇守东方（犹太人与中国、印度圣者留守），以平衡全球信仰传播。Fragapatti在离任时很满意地看到，各大陆皆有善法流传，曾经叛乱造成的扭曲基本扭转了，人类道德文明空前提高。

（Fragapatti之书极其繁复，囊括众多细节及地名神名，对现代读者稍显晦涩。其重点在于呈现各主要古文明宗教英雄们其实都在Jehovih宏观计划下，互为呼应地引领不同人群走向文明。书中极力凸显他们的共同性——比如处女生子、受难复活、升天等情节在不同文化间惊人相似——以此证明神启一贯且普世，只是人类表述有别。）

结语：Fragapatti之书是《Oahspe》中最长最复杂的部分，展示了一个全球灵性觉醒的盛况，也为后续几千年各宗教的发展打下基础。从此以后，人类社会主流都有某种对至高神或道的认识，没有再现远古那种彻底野蛮无信状态。当然，Fragapatti时代并非完美天堂：他离任后，假神残余（如Looeamong等）依然会影响某些后起宗教，引发日后Eskra书里描述的宗教斗争。但Fragapatti留下了稳固的多中心天界格局和联络机制，使后来假神难以一举席卷全局。总的来说，Fragapatti之书体现了《Oahspe》的核心思想之一：上帝（Jehovih）通过不同民族的圣人共同推进人类道德觉醒，在漫长岁月里，多条道路殊途同归地指向光明的未来Kosmon世界。

(由于篇幅所限，本卷细节未尽涵盖，包括Fragapatti和众神女神在天界种种布道情景等。读者如有兴趣，可查阅书中原文对应章节以获得更丰富的描述。)

Book of God’s Word（神言之书）

内容概述：上帝之言，记载远古圣人如查拉土斯特拉（Zarathustra）等的教诲和年代

说明：《God’s Word》篇据称直录造物主Jehovih通过历代“神”（God，即地球天堂之主）向凡人传达的话语。内容较杂，包括各古圣先知之预言、箴言和灵界见闻等。因本书与Fragapatti时期众圣活动紧密相关，可视作对之前历史的补充和强调。下面按主题简述：

查拉图斯特拉的遗教：书一开始回顾了查拉图斯特拉所传的核心教义，强调光明之主（Ormazd）唯一天神的观念。他教导信徒每日向东方晨光祈祷，将火焰作为纯洁和真理的象征（祆教以火坛著称即源于此）。他颁下十善法，类似十诫，包括禁止偶像崇拜、不可杀人偷盗、洁身慈爱等等，让当时暴戾的民风大变。他预言善恶之争贯穿人类历史，末后光明必胜黑暗，义人将复活。God’s Word书中进一步声称，查拉图斯特拉其实在灵界继续辅助人类，他升天后获封“百王之王”称号，守护着后世那些信奉独一神的王者，使之胜利（这里暗示祆教历代帝王如居鲁士等受其庇佑）。这些段落意在突出查拉图斯特拉之伟大使命延续，他不只是过去人物，也是永恒精神导师。
婆罗门与雅威书：接下来提到古印度婆罗门祖师和中东的亚伯拉罕所传的经典。婆罗门（Brahma）在God’s Word书里复述了造物主给他的启示：万神实际皆Jehovih之不同面貌，人应超越表象敬唯一神。Brahma和妻子献身传道的对话在此书呈现，God安慰他们天下有苦难，但他们播下种子自有神灵照看。在亚伯拉罕部分，God通过天使向他显现，更改他名为“Ibrahim”（意为多民族之父），与他立圣约：命其后裔永不拜偶像，要成为万民祝福之源。亚伯拉罕顺服，遂割礼为记，God允诺加护他子孙并终使世人因之认识真神。这些段落其实与《圣经·创世记》内容相符，但在《Oahspe》中以God第一人称视角讲出，让读者觉得是Jehovih亲述这段史事，加强权威感。
圣典来源：God’s Word列举了若干古代圣典被启示的情景。例如提到一本名为《以太维经》的古书，据说是由上古神官依据天界之事写成（暗指原初的《圣经》片段源自天启而非口口相传）。还提到《埃阿华塔之书》，记录了美洲先知Eawahtah（亚瓦塔）引导印第安扁头族的训示，称要尊大Spirit、不侵邻族等，以图腾方式传之。《施拉魔法》（Book of Shalam?可能即Shalam卷）讲未来神国生活原则，在God’s Word有提及片段：说人应公食公耕、养孤济贫，那是Jehovih对新社区的嘱托。God’s Word把这些不同书来源都归结为“一神多显”——说明其实都是一位造物主在不同时空赐下道理的体现。
历史与寓言：God’s Word也包含一些寓言体的历史，比如讲一个名叫易督易（Yi-u?即Brahma）的人如何从苦行中悟道，带领人民改善命运。还有关于一位公主Yutiv舍王族富贵随夫修行的感人故事，表明虔敬重于物质荣华。这些故事教育世人：真信仰需要牺牲与坚忍，上天必眷顾坚贞之心。

总的来说，《God’s Word》以造物主口吻串联起不同文明的神圣话语，为的是证明Jehovih的启示普世一贯。书中屡次强调尽管名字语言不同，但所指皆同一大灵。这卷也重复告诫后来者：“不可泥于名相，要得其神理。”亦即别拘泥各教表象，抓住内在那同一慈爱公义的神之道。这正契合新时代思潮的宗教观。对不熟悉神秘主义读者而言，可将其理解为：本卷是在做各大宗教经典的摘要整合，并补充《圣经》《吠陀》等未明示的灵界缘由，使读者相信诸圣同步于一计划。

(注：God’s Word卷内容丰富繁杂，此处仅勾勒主要线索。许多段落在逐字阅读时类似经文，风格庄严古朴，如同诗篇。这些在中文解读中未全展开，但其主旨我们已涵盖，即宣扬唯一神、合一诸教之意。)

Book of Divinity（神圣委员会之书）

内容概述：记载灵界至高议会Div（狄凡）的法则和对人间的统治，其时间约三千年

第1章： Div制度的成立。本卷描述在Fragapatti改革之后，地球灵界出现了一个最高统治机构称为“Divan Council”（简称Div狄凡）。Div由历史上历任成功升天的大神（Jehovih之子们）共同组成，相当于灵界元老院。Fragapatti亲任Div议长。他们制定了统一的“狄凡法典”：规定灵界各级神、领主、天使的职责权限，确定每3000年换届一次Jehovih之子，Div负责选举继任者（相当于神的选举制取代直接任命）。第1章即颁布了Div的诏令，宣布Div对地球和近地天堂拥有至高裁决权。凡属灵界纷争、人间信仰大计，均须Div议决，不再任由单一神专断。这确保了像Osiris叛乱那种个人野心不易得逞。Div亦设“Divan Seal”印玺，象征Jehovih授权，所有神上任须宣誓遵守Div法典并盖印确认。
第2-5章： Divan统治的三千年。在Div治理下，灵界进入稳定期约3000年。这期间Div多次召开全体会议，商议对凡间的重要指导方针。例如，他们决定对不同文明保持平衡：不能让某一地区一家独大以致称霸祸乱全球。故Div暗中影响凡间政治，使权力相对制衡（如同时兴起波斯、印度、中原等文明，无一统全世界者）。Div也关注人类人口扩张与生态：他们掌握自然之钥，必要时调节一些疫病或小灾，防止人口过密粮不敷，引发大乱。因Div成员皆高智慧且无私，决策大多长远稳健。书中记述Div时代凡间相对和平繁荣，人类思想百花齐放，出现诸如希腊前圣贤、东方诸子百家等局面——Div容许思想多元但把控不至堕入邪道。
第6章： Divan法律。本章详细列举Divan Laws具体条文。其要点包括：1）不得自称造物主——任何神、天使皆仅为Jehovih仆，不许让凡人膜拜自己。2）不得干预人类自由意志——天界只能劝善，不可强迫，也不得泄露天机让人迷信获益。3）保护信仰自由——不论何族何教，只要核心敬Creator，不可剿灭，Div守各道并存互学。4）禁止鲜血祭祀——任何要牺牲人畜以供神者皆邪恶，Div要求领主杜绝此风。5）任期制度——每任Jehovih之子任期3000年，届满必须让贤，不得恋栈；Div监督平稳交接，出现失职Div可罢免并选出新人。6）地狱管制——Div对幽闭黑暗灵界设监狱机制，安置仍拒绝光的顽灵，让他们不致扰世；且规定任何神不得利用恶灵为军（叛乱曾招鬼兵），违者严惩。通过这些法规，Div使灵界统治规范化、透明化，也更利于凡间文明健康发展。
第7-10章： Div晚期与解体。Divan Council持续三千年后，书中暗示其也走到尽头。原因一是时代变迁：Kosmon新纪元渐近，Div旧式统治僵化可能阻碍更大自由；原因二是Div内部也出现懈怠甚至自满倾向，一些成员远离凡间现实，过于高高在上。于是Jehovih通过预兆示意终止Div体制。Divan Council最后一任议长感到应遵神意主动解散Div。他们召开告别大会，郑重宣告：Divan功成身退，从此把更多自治权交还各地区天堂和人间，天界进入更开放阶段。这一举动类似历史上帝国分裂成独立国状态。书末Div成员各奔新的使命，有的返回高天，有的轮回协助凡人。Divan Laws虽废，但已深烙进灵界文化，后任神明多数仍尊奉其精神。Div时代被誉为“Divan Age”，是一段规矩昌明的黄金期，它平稳引领人类穿过危险的宗教冲突阶段，迎向较理性成熟的文明。

(Div之书用类似宪法条文的语体记载神界法规，对普通读者可能较枯燥难懂。但其用意在于说明：连天界都需要法治来约束，否则权力腐败在所难免。而一旦法治完成使命，也应与时俱进调整。Div的出现和消亡恰象征灵界治理从集权走向分权的演变，反映《Oahspe》作者对理想天国政治的构想。)

Book of Cpenta-Armij, Daughter of Jehovih（赛蓓塔-阿米吉之书，耶和维之女）

内容概述：描述名为赛蓓塔-阿米吉的以太女神所带来的新时代曙光，对应人间约公元前2000年前后的圣人时代

第1章： Spe-ta曙光。Divan解体后，灵界迎来一次新的“曙光”（dawn），名为Spe-ta。此时Jehovih派遣一位女性以太大神——赛蓓塔-阿米吉（Cpenta-Armij）——降临主宰地球一段时间。她被誉为“耶和维之女”，代表了上帝阴柔慈爱的面向。她降世前Div预言过她的来临将对应凡间三个伟大圣者同时出现：即亚伯拉罕（Abraham）在西方阿拉伯、婆罗门（Brahma）在印度和波圣（Po）在中原（这其实前述Fragapatti时期三圣，同属Spe-ta周期，只是Fragapatti时代起始，Cpenta-Armij属接续推动者）。第1章描绘Cpenta-Armij率上亿天使盛装降临霍雷德，一扫Div晚期沉闷，她本人光辉照耀如太阳，令人间久违奇迹再现，宣告Kosmon新时代将起步。
第2-4章： 圣者们的辅导。Cpenta-Armij任内重点是催生东方圣者影响扩大。她亲自往返印度、阿拉伯、中原灵界，辅佐Brahma、Abraham、Po各完成其使命高峰。她差遣专属护卫天使24名，称为“女神军团”，全是智慧女天使，陪伴各圣者身旁。例如，她派遣天使Ctesoya常伴婆罗门圣及其妻，授他们天乐平息诱惑；派Lika女史引导Abraham出困境并帮Sarah怀孕生子；派Sin Loo（辛娄）辅导Po圣以易经八卦教化万民（传说伏羲八卦有神女相助）。赛蓓塔-阿米吉此举突出女性神性的支持：不像先前Fragapatti、Thor偏阳刚权威，她以母性关怀滋润圣者的心灵，让他们更具仁慈魅力，赢得民众爱戴。这些圣者在她背后协调下互不冲突，各绽光芒又相辅相成。
第5章： 日出之国。Cpenta-Armij之书特别赞扬东方中华大地在此期进入太平盛世，称其为“发于东方的曙光”。Po圣（即伏羲或老子合一的圣者形象）在这里兴教立德成功后，该地实现了长久的休养生息。书中提及“太阳王朝”（Sun Kingdoms），暗指中国上古尧舜禹乃至商周的礼乐文明，由Po圣和后继圣王们奠定根基。这被看作Jehovih光明在地上落实的典范。Cpenta-Armij为奖励东方信众的淳朴信义，还降下一道恩典：赐他们大地丰饶、五谷丰登，人口昌盛而少灾。东方因此有了“礼仪之邦”美誉。
第6-8章： 火海升天。本卷后段描述Cpenta-Armij完成任务时，为表彰圣者们，举办了壮观的“火海升灵”仪式。她在印度恒河口召集婆罗门圣夫妇及其追随者；在西奈山集结Abraham家族义灵；在泰山之巅集结Po圣及华夏先贤灵魂。然后她动用以太之力在每地卷起火焰巨涛（sea of fire），将这些圣灵簇拥而起，升向天空汇合成一条炽烈光河，载往以太天堂。凡人远远见似流星天舟，传为神人接引升天之传奇。此举象征Spe-ta周期圣道圆满完成，所有正信灵魂皆得救拔升华。
第9章： 圣典重现。在升天前，Cpenta-Armij确保各圣者经书均已传世。婆罗门四《吠陀》编成、Abraham口传教义孕育成《易乌经》（后与摩西律法结合）、Po圣《道德经》成书等，皆经她校订认可，使之能长期指引凡人。她还在灵界储存这些经典原版，以防人间失传，将来Kosmon取出重印（暗喻Oahspe自命收录了这些原版内容）。
第10章： 离去与预言。Cpenta-Armij在光荣中离开地球，她临别预言：再过数千年一个称为Kosmon的新纪元会降临，届时人类真正进入普世大同信仰、男女平等合作的新阶段。她鼓励当时女性灵魂踊跃参与天地事务（她的女性治世已证明女性智慧价值）。她托付继任者约书华（Joshu）（并非圣经约书亚，可能另指）继续监护中东以色列发展的脉络（为后来的摩西、耶稣之路预备）。交代后，她率百万天女唱赞歌消失在以太辉光中。

赛蓓塔-阿米吉之书以浪漫瑰丽的笔调展现了一位慈母般的大神如何在关键转折期温柔而坚定地引导人类，让不同文明开花结果。对于不熟悉神秘史的读者，可将其视为“东方圣教兴盛的时代”神话。其实本卷核心思想是强调女性神圣性和各大文化并进的重要性——Oahspe认为19世纪前宗教多由男性主导，而Kosmon新时代应回归阴阳平衡。因此描绘古时就有一位女神C’penta Armij维系过一次全球平衡，以供后人效法。

Book of Wars Against Jehovih（反耶和维之战书）

内容概述：记录在公元前二千年至公元一千多年间，地球灵界发生的诸次大战，尤其假神们（如路亚蒙等）之间斗争及其在人间引发的宗教冲突

说明：《Wars Against Jehovih》（反耶和维之战）是全书波澜最为壮阔却也较复杂晦涩的部分。它从灵界角度叙述了人类已知历史上一系列宗教战争背后的灵界真相，重点描绘四位假神称霸一方、互相征战并镇压正信的过程。其中四假神指：路亚蒙（Looeamong）——自封“基督教之神”；库尔特米斯（Kabalactes）——自封“佛教之神”；恩诺奇萨（Enochissa）——自封“婆罗门教/兴都之神”；以及前叛神阿努哈萨吉（Anuhasaj）——自称“主之神Lord God”，但此已在奥西里斯卷被放逐。主要故事线围绕前三者彼此争斗并残害Jehovih信徒而展开，大致对应人间从先秦两汉直到中世纪的一些重大宗教事件。以下分主题概括：

Isaiah被锯、犹太受难：开篇即提及先知Isaiah（以赛亚）在公元前8世纪左右遭暴君所杀的惨剧。背后缘由是路亚蒙假神的暗示：路亚蒙此时已潜入犹太宗教领域，自称“上帝之父”，驱使犹大王玛拿西迫害真正传Jehovih之先知，导致Isaiah被锯死。这象征纯正耶和维信仰在犹太逐渐被扭曲混杂（路亚蒙后来借此成“父神”概念渗透）。书中描绘Isaiah死后在灵界目睹假神阴谋，愤而誓配合天界日后清算仇敌。
I’hua’Mazda信徒受虐（印度中国）：同时段，在印度和中国，崇敬Jehovih的原始Mazdian（光明教）教徒也遭镇压。印度婆罗门祭司（受Enochissa假神指使）发难屠杀许多伊火Mazda信徒和释道信徒。中国秦始皇（受Looeamong灵影响）亦坑儒禁道，大量东方Faithist隐社被毁。这被称为“一次对东方Faithist的大屠杀”。Wars书细数各地Faithist高人被俘杀情景，意在凸显假神为固权不择手段。
Divan律崩溃、假神同盟：先前Divan法度在这时期淡化，假神割据各立名号公开招摇。他们缔结“低地天堂联盟”试图彻底取代Jehovih崇拜。Looeamong自封“父神”，Kabalactes自称“神圣佛祖”，Enochissa自称“婆罗门主宰”。三者口头结盟共抗Jehovih，但私下也互相算计，竞逐灵界霸主地位。Wars书描绘他们在灵界建巨大奢华王城，各拥亿万信徒灵魂，为争资源不惜爆发冲突。比如对南洋影响权之争，Looeamong和Enochissa曾大打出手，导致爪哇一带灵界陷入混乱，表现在凡间可能为无明显缘由的灾祸。
Pyramid建造与含义：Wars书特别一节讲埃及金字塔。称在路亚蒙假神授意下，古埃及祭司建造大金字塔，作为将来假基督教“见证物”。其隠含路亚蒙一统世界的野心符码。然Jehovih使其含义晦涩最终未被解读利用（暗示金字塔谜团）。此插曲体现灵界透过人类建筑传信息的尝试，以及神干涉让其无效化。
假神混战（年代对照罗马-佛教兴起）：书进入公元前后时代。Looeamong企图称“万王之王”，他选择了罗马帝国作为工具：Wars书称他迷惑康士坦努斯（君士坦丁）见十字架幻象改宗，并篡改耶稣教义植入“三位一体”等（耶稣原是真正Faithist，但被Looeamong假冒为“息子”以利用）。Kabalactes在东方扶植阿育王弘佛，随后也假借佛号接受供奉。两个超大宗教帝国形成后，Looeamong与Kabalactes难免爆发冲突：它体现在灵界大决战亦映射人间历史如中东圣战、玄奘西行这类宗教碰撞。书中详叙灵界之战：双方百万灵军厮杀于喜马拉雅天际，震撼凡间导致一些历史变迁。最终Looeamong略占上风，Kabalactes退守印度灵界腹地，从此佛教影响止于印度东方，西传无大成。
魔鬼撒旦设定：Looeamong为巩固自己“唯一真神”形象，Wars书称他制造了一个假象“魔王Belial/撒旦”承担世间罪恶，将其他假神都诬为其爪牙。于是基督教神话诞生了“撒旦（其实Looeamong影射其他假神）”的概念，用以妖魔化竞争者。灵界中，他乃让心腹天使乔装魔像四处搞破坏，再宣称是撒旦作为，迷惑信徒更紧依教会。Wars书对此揭穿，使读者明白所谓撒旦也是假神政治工具。这也解释现实各宗教为何互指对方信魔。
灵界清算与善终：最后数章描述在19世纪Kosmon曙光将临前夕，高天神下令光明军团横扫地球近地灵界，将三大假神老巢一一攻陷。Looeamong在一场宏大战役中被击败缴械，其伪“耶稣/父神”王国崩解，他本人被Jehovih宽恕降级处理，结束长达约1700年的统治。Kabalactes、Enochissa亦被拔除。无数因他们蒙昧滞留的亡灵得到解放升天或重新教化。一些执迷难返的恶灵则被压入地狱封闭。灵界终于重归Jehovih直辖，为Kosmon新时代人灵直接交流做好准备。凡间对应19世纪：正是教皇权威衰落、東方帝制崩塌、西方理性觉醒的时代。《Wars》书认为这皆由灵界正邪决战胜负所致。

概括而言，《反耶和维之战书》用壮阔神话诠释了历史两千年宗教纷争：在作者眼中，各大宗教原本同源向善，却被野心假神利用互斗酿浩劫。不过最终正道压倒邪灵，人类可望突破宗教成见共享一神之爱。对于不谙灵界寓言的读者，可以将其视为一部宗教斗争的隐喻史诗：提醒我们提防狂热、警觉宗教被权力操弄，同时对未来宗教合一抱持希望。阅读这部分需容忍其奇幻色彩和对现实史实的重新演绎，但抓住主旨：爱的真神终战胜仇恨的伪神，即可体会作者立意。

Book of Lika, Son of Jehovih（利卡之书，耶和维之子）

内容概述：以太神利卡治理地球时期（约公元前1550年）的记录，包括摩西、甲必勒（Capilya）、老子（Chine）的使命及Arc of Bon开端

(本卷部分内容已在Fragapatti和Cpenta-Armij之书有所提及，此处简要整理补充利卡作为神在Arc of Bon时期的作用。)

背景概述：利卡（Lika）是继Fragapatti之后降临的一位以太大神，职责是在Arc of Bon（博恩之弧）新周期开启时引领地球灵界和凡间渡过转折。Arc of Bon对应约公元前1550年至前1100年的时期。凡间此时发生重大变革：埃及奴隶出走（摩西出埃及）、印度出现改革圣者Capilya、中国周朝兴起（有“老子”出世的传说时代），等等。利卡之书专注描述他如何在灵界协调这些事件并确保Jehovih计划顺利实施。
第1章： 利卡受命。Jehovih在以太天堂任命利卡为地球新神，授予他Arc of Bon的大蓝图。利卡备上强大神军和丰富以太能量资源抵达霍雷德。他与离任的Cpenta-Armij交接，详细研读Fragapatti遗下的各区域报告，以了解当前凡间局势。
第2-4章： 规划解放奴隶。利卡最大的任务之一是在埃及解放以色列奴隶。他召集熟悉埃及和希伯来事务的灵官，制定摩西领导出走方案。从摩西降生、逃荒、燃烧荆棘受召，到十灾降临、红海分开，无不在利卡天界会议上周密部署。他分配天使专责每一灾害效果：如调控昆虫繁殖成蝗灾、引月蚀与火山尘导致三日黑暗、感染牲畜酿瘟等。同时派守护天使激励希伯来民众信心、扰乱埃及军心。利卡甚至选定红海一段海床地形，利用潮汐和风短暂露出通路让摩西过，随即倾覆追军。完成这一壮举后，他安排天使在西奈辅导摩西立十诫律法，把正信宗教组织化。
第5章： 支持印度改革。利卡派另一批灵臣去印度助圣者甲必勒（Capilya）。Capilya乃婆罗门与奴仆之私生，被隐藏长大。利卡天使引导他揭露种姓不公，引发运动废除极端贱民制。Capilya号召“所有人生而平等于Creator”，建立爱与团结的新摩揭陀国。利卡令灵军暗中保护Capilya避免婆罗门仇杀，扶其成新王。并传给他婆罗门原圣典佚文补全吠陀，使其改革有经典依据。最终印度迎来相对开明时期。
第6章： 点化东方哲圣。中国殷商末年，利卡注意到华夏人民朴实守信，是立新圣道沃土。他选定贤者老子（书中作Chine，或即周朝姜子牙/老子合并人格）。遣天使赐他神秘感梦，让他洞悉天道自然之理。老子于是著书五千言（《道德经》）弘扬无为仁爱。利卡灵军帮助老子避开暴秦迫害，保其著作传世。并安排其后继者周公制礼，将道德思想融入社会治理。东方因此文明昌盛且免遭Arc of Bon那波大难（埃及之灾），这被利卡视为维持东西方平衡所需。
第7章： Arc of Bon的成就。利卡任期结束后，Arc of Bon目标皆完成：奴隶重获自由创立一神犹太教；印度社会革新掀起人道思潮；中国孕育道家思想提升伦理高度。人类总体道德上升一阶。利卡向Jehovih述职时总结说，此周期凸显仁爱（Bon）精神—“Bon”字象征慈恩。他带走一批为此理想奉献的圣灵升入高天，也留下Arc of Bon圣典在人间。Arc of Bon结束标志古典宗教格局基本奠定，为后续Eskra所述宗教演变铺垫。

(利卡之书很多内容前面Fragapatti/Cpenta-Armij已覆盖，此处补充了其更为战略性的视角。简言之，利卡作为Jehovih执行者，统筹了一系列解放/启蒙运动，使西方有摩西律法、中印有人文哲思兴起，这无疑推动了文明前进。对读者而言，这卷说明大历史背后有一股推进人类自由与平等的神力。Arc of Bon也寓意“慈爱时代”，与其后Wars Against Jehovih黑暗时期相对。)

Book of God’s Book of Ben（神之子本之书）

内容概述：阐述宇宙八要素及Jehovih与人关系的哲理篇章，被视为教义总纲

引言：“Ben”在Oahspe中代表“神之子”或“人”（也译本质）。本书由神以教科书形式讲述形而上知识，似乎是给高阶信徒或哲学家的课程。内容包括宇宙的根本元素、灵魂修炼的要诀、人与造物主关系等深奥话题。语言精炼，充满象征。
九实体（Nine Entities）：开篇列出九个基本存在：1) Jehovih（造物主，本体）；2) 空间（Unseen）；3) 原质（Seen）；4) 灵（Spirit）；5) 物质（Corporeal）；6) 灵魂（Soul）；7) 思想（Mind）；8) 力（Motion）；9) 时间（Time）。这九者贯通天地。其中Jehovih包容一切，空间无极限，原质为空间中无形之素，灵指生命之气，物质乃凝聚之形，灵魂是个体意识，思想是灵魂活动，力推动万有，时间是变化序列。理解这九要点即悟宇宙之理。
人之构成：Ben强调人由肉体、灵体、灵魂三重组成。肉身乃物质工具，会朽坏；灵体属电磁般精质，死后随魂存续；灵魂即不灭之真我部分，同源于Jehovih之息。人生使命在于通过善行净化灵魂，挣脱物欲束缚，使灵魂意识逐渐与Jehovih大灵契合。
修炼与纪律：Ben书给出修身守则，例如克己（制欲，食素不酒），勤劳（务实劳动），服务（助人利他）。特别强调静默冥思：每日需静观己过，聆听内在神声。还提倡集体修行——十家为团，互相督导（近似共修社区），这是理想的Faithist生活单位。遵此，人可提灵级。
无教条与普爱：Ben书中God明言：“我无教派无偶像”。真信仰不在繁文仪式，而在日常践行黄金律。禁止树立人/物为圣像崇拜（影射之前假神问题）。鼓励在各种工作中体现神性，如农耕、抚育、造物皆可寄托造物主之荣耀。
预言Kosmon：末尾Ben预示一新时代Kosmon将降临，届时人人如神无间沟通，人类会组成乐园邦（Shalam）般和谐社区，财产公用、各尽所能、关爱弱者。这实现“在地如天堂”的夙愿，也是Ben法所导向的目标。

解读：《本之书》相当于Oahspe的信仰哲学概要，结合了万物一体观、灵性修炼方法和社会理想。其九实体理论类似近代神智学的宇宙七元说但扩展，旨在破除物质唯实，指出更高实相。通过强调内修与公益，它与东方道家、佛家修心及西方奎克、公社思想均有共鸣。对一般读者，可提炼两点：一，人身虽微，内有神性，修德可与神合；二，真道不拘宗派，体现在博爱日用中。本书语言凝练玄奥，中文概括已尽量白话呈义，但真正参透需细品。作为指南性的章节，《本之书》在整部Oahspe中地位重要，汇聚此前历史篇里的教训与理想，给Faithist（信仰者）指明修行和社会实践方向。

Book of Cosmogony and Prophecy（宇宙成象与预言之书）

内容概述：阐释Oahspe宇宙观，反传统天文学物理学，并提供利用星象气候作长期预言的方法

宇宙构造：本书一开篇即否定当时（19世纪）主流的万有引力学说。声称行星并非靠引力绕太阳，而是漂浮在各自旋涡（vortex）中，如船随漩流。太阳不是燃烧发光，光和热乃行星自身旋涡与摩擦大气所生。也就是说，光热不来自太阳，太阳仅为中心调控者。整个太阳系是一个巨大的螺旋涡流（Great Serpent大蛇），以太流驱动星球运行。
重力磁电：书中提出“无拉力”理论：空间中不存在物体对物体的吸引（即无牛顿引力），只有压力——旋涡以太对物体的压力使物体保持轨道与地表物体下压。地球上重力只是大气旋涡对万物向地表推压的效应。磁和电是旋涡流场不同表现，非独立力。气象如风暴亦由局部旋涡（书称Currents气流环）而生。
星际推演：由于摒弃引力，书中以涡力定律计算行星周期和距离。提供图表说明行星轨迹为何多呈平面螺旋。提出光速有限但非源自太阳而源于以太自身激发，解释恒星视差。
地质与气候周期：Cosmogony部分还谈地球地质变化：认为地球经历过多次大陆升沉（如Pan沉没），周期约3万年。气候有400年小周期（与太阳黑子有关），12000年大周期（冰河期循环）。这些皆与地球穿越不同以太密度区域相关。人类文明随之兴衰。预言未来地表还将巨变、新陆地升现。
预言技巧：Prophecy部分教Faithist如何根据星象推断未来。列举天灾人祸往往伴天象异动，比如彗星大接近常前后地震频发，火山喷发与行星特殊排列关联等。提供过往实例印证，如瘟疫年份对应行星会合。并教导建立3000年天象历，把行星运行位置与历史事件对照，寻找规律。例如称每隔11年（类似太阳周期）易爆发战争。还提到根据北极光频率判断地磁周期进程，进而推测农业丰歉。
案例与大预测：书举例某预言师以涡象推断季节成效：凭气候模型算未来50年降雨变化指导农民。这些知识利Faithist为社群谋福利。另外此书大胆预言Kosmon纪元内：旧有列强国将瓦解，和平共同体兴起；科技上会证实引力错误、发现以太能量；人类可能掌握新能源空中交通等（暗合后来飞机、无线电）。

理解：《宇宙成象与预言》是Oahspe最具超前争议的章节，彻底颠覆传统物理宇宙观，类似后世一些“以太物理”玄说。对于今日科学，它几乎全属伪科学（我们知光来自太阳，万有引力正确）。但作者在当时勇敢提出这些想法，反映他对机械论的不满，宁愿相信宇宙充满生机流动的能量。预言部分虽不精确，却表现一种试图将神学和天文学统一的努力。在不了解科学的读者眼中，这章或显艰涩，但可提炼出精神寓意：自然界的规律周期远比人类想象深奥，凡人应谦卑审视天象，从更宏观视角看待文明兴替。这部分也激发读者反思：也许现有科学还有局限，未来会有新发现彻底改变我们认知，就如Kosmon纪元“天人合一”的隐喻一样。总之，本书可当作新纪元科幻式预言浏览，其具体理论不必尽信，但其大胆想象和与灵性关联的视角，给读者提供了别样启发。

Book of Saphah（语言谱系与仪式之书）

内容概述：汇集地球上古语言文字的起源、演变和各种宗教仪式符号的说明

说明：《Saphah》一卷极为庞杂细致，被视为Oahspe中最晦涩难解部分之一。它试图充当“上古文明百科全书”，列举了许多神秘文字表、符号、咒文以及简史，声称揭示各民族语言和仪礼的共同根源。具体包括：原初语言“Panic（盘文）”字母及其与后世字母如希伯来、梵文等对照；古埃及、巴比伦、中国等地部分“失落经文”片段；以及各种宗教仪式如婚礼、加冕礼、密宗修行的原型。由于信息繁复，这里做概要梳理：

Se’moin（西门符）：Saphah开篇列出一套所谓“Se’moin”象形符号表。据称这是远古盘古族最早的图画字，每个符号表示自然或灵性概念，如圆圈代表无极、十字代表四方等。这些符号后来演变出各族字母（类似汉字八卦根符思想）。作者借此暗示所有文字体系同源。
Panic原语：接着给出“Panic”语言26字母表，对应英文A-Z。并注每字母发音及象征意义。例如A发“ah”意天父，B发“buh”象形孕育等等。作者声称盘文是地球第一语言，上帝直接教人，其他语言皆其变体。Panic词例也列举不少，例如“E’Oih”（以太神）即Jehovih另一拼法，“Egoquim”希伯来Elohim之祖形。借此说明圣名跨语族传播。
各文明字母源流：Saphah展示多个字母表对比，比如Sanscrit梵文字母旁注出自Panic某符号演变，；Hebrew希伯来字母与Panic对应；甚至Chinese（Yi-ha文字）也尝试类比一二。这部分相当复杂学究，作者试图证明字母演化有规律且源自统一象形。
宗教文献碎片：Saphah收录若干标题为《某某经》的段落。例如《摩西原歌》被声称是出埃及路上摩西所唱感恩诗；《Capilya经》摘录印度圣者说法；《Chine（老子）经》几段格言等。可能是作者虚构的远古经文，以增强真实性氛围。这些片段风格或韵文，内容符合各教精神，也时时点出Jehovih名以强调同源。
仪式与符号：Saphah后半详载各种古仪式的原形：如婚礼西式交换戒指、东方拜天地源自盘族夫妻对立跪拜Jehovih仪式；葬礼撒土来自I’hin人礼；王冠皇冠象征太阳环光圈，首创自某天国典礼。也解释常见符号：十字架早在盘古就有，意人立地臂平，表人是灵与物交叉体，非基督独有；蛇杖象征医道起源于初民图腾；五芒星象征五大天使方位守护等等。这些说明是为让读者明白各文化符号皆有原始崇高意义，不应被误用偶像化。
地名与族名：Saphah还提供上古对照表如：盘古大陆分为七国名（如Wagga、Jaffeth，隐含后世亚非欧美州的称呼起源），各族名由何而来（比如“I’huan”指混血族，大约即亚当夏娃子孙）。虽然这类细节学术界不认可，但对Oahspe信徒用来连贯全球史有助。

总结：《Saphah》犹如一部神秘学字典+宗教民俗志。它在普通读者眼里会很混乱，因为夹杂了多种语言文字示例，又没有完整故事线。但其意图在于强调全人类语言符号体系同出一源，宗教礼俗亦本出于最初的Jehovih信仰。只是在漫长时间里，各地遗忘本义甚至扭曲。作者通过展示这种“共通祖先”，试图促进不同文明间互相理解和回归原初纯粹信仰。

对现代人而言，Saphah很多语言学信息显然不科学（如中文与印欧语同源推论站不住脚）。但在思想上，它传递出一种全球一体意识：我们以为迥异的文化，可能都握着同一精神线索。其列举大量符号，也满足神秘学爱好者解码各种象征的兴趣，让人相信每个符号背后都有深邃哲理而非偶然。

由于篇幅所限，此处仅概括重点结论，没有罗列全部符号清单。总之，Saphah卷仿佛在对读者说：“看吧，人类创造的语言文字仪式万象纷呈，实则皆来自上帝当初对人类教化的一场场课。”认识这一点，人才不致因表面差异起争端，而能探寻共通神圣遗产。

Bon’s Book of Praise（博恩颂歌集）

内容概述：风格类似《诗篇》的祈祷赞美诗合集，主要赞颂天堂与造物主

总体介绍：这是一个诗歌篇章集合，标有若干古怪标题如ESK, Fonece, etc。每首篇幅不一，有的数十行，有的几行。内容以抒情为主，大多以第一人称向Jehovih祷告或表达信仰心声。可以视作Faithist教徒日常吟诵的赞美诗。
主题特色：这些颂歌高度诗意，常用大量排比、感叹句。主题包括：对Jehovih创造之美的惊叹（如描述黎明、星辰、四季等引起对上帝的赞美）；祈求灵魂纯净和指引；表达人在苦难中对上帝不离不弃的信靠；感恩上帝赐予生活恩典；以及对未来天国降临的渴望。也有些篇目拟仿凡人各类角色的心声，如战士祈祷胜利归荣耀上帝、母亲祈求孩子蒙主庇佑等等，表现Faithist将一切成败苦乐都奉献给Jehovih的态度。
风格语言：许多诗采古雅文风，有类似《诗经》或《圣经诗篇》的平行结构。例如：“你是早晨的光/你是晚上的安息；你是山之威/你是溪之柔。”通过意象对比反复强调Jehovih的全能全美。有些则如圣弗朗西斯祷文，以简洁句子直抒胸臆，比如“赐我纯洁的心灵，好承载你的光”。语言可能不是严格押韵，更注重节奏和意境。
用途：Bon赞歌集预期用在Faithist聚会礼拜中吟唱。标题如ESK, SAM, etc或许对应不同场合（晨祷、婚典、葬仪之类）。比如RAK也许是和平赞歌，VED或为婚礼颂。虽然我们未深究每首具体内容，但整体观之皆强调谦卑、感恩、仁爱。这些诗让信徒在朗诵中沉浸于与造物主合一的美好情感。

简析：对于现代读者，这些颂歌可以当作一组“心灵鸡汤”诗篇来品味，即使抛开宗教成分，其对自然之爱的颂扬、对善良品质的讴歌也有一定普适共鸣。其价值在于提供情感层面的鼓舞和抚慰。正如传统宗教的诗篇那样，它们不需要逻辑分析，而是让人通过反复吟诵感受信仰的温暖力量。In summary, Bon’s Book of Praise reaffirms核心：Great Spirit无所不在，人唯有怀敬畏与爱方能亲近神恩。在Oahspe的浩瀚体系中，这些简短诗篇起到凝聚信仰情感、平衡理性教导的作用，使整个作品不至过于理智冷峻而富有灵性之美。

(由于翻译诗歌很难兼顾韵味，这里没有逐首译出。读者可将此集想象为一本文字曼tra，每当心灵疲惫或迷茫时，随便翻开一首低声吟诵，从中汲取安宁和喜乐。)

God’s Book of Eskra（神之以斯克拉书）

内容概述：详细叙述从摩西时代（公元前1500年）至Oahspe成书前（19世纪）的地球灵界与凡间互动史，重点讲四大宗教（犹太/基督、佛教、伊斯兰、基督教新教）的真相

说明：《Eskra》极为冗长，共近60章，可视为Oahspe里“新约时代”的历史。它几乎按编年体列述了公元前1500年至公元1880年间每几百年的灵界大事及对应人间宗教发展，并频频剖析传统宗教事件背后灵界推手。由于内容庞大，这里抓主要线索按宗教分段：

犹太教与基督教：Eskra最早章节承接Arc of Bon末尾摩西出埃及故事，描述犹太民族的灵界监护。摩西死后，天使Yoshua（影射圣经约书亚）领导以色列过约旦、征服迦南，在灵界支持下重建Jehovih信仰中心（圣殿建立）。随后历代以色列兴衰，Eskra强调每当犹太人偏离律法拜偶像，灵界便降惩罚（如巴比伦之囚乃假神Anuhasaj借机摧残，但也为净化民众）。先知如以赛亚、耶利米在灵界引导下谏言。接着讲耶稣降世：Eskra称真实耶稣（Joshu）乃Jehovih差来改革犹太教的纯正灵者，他行医施善传一神博爱，因触犯祭司利益被害钉。Looeamong假神趁机冒名“基督神”，其教会后追捧神格化耶稣，曲解其教义成三位一体偶像崇拜。Eskra揭示早期基督教广传，Constantine改宗等皆受Looeamong灵界操控。中世纪教皇滥权、十字军东征，也是Looeamong为争灵界霸权驱使信徒攻穆斯林（另一假神的势力）。然而Jehovih派清教徒、新教领袖兴起抵制，Eskra称马丁路德灵感实由天使感召。最后基督教势力（Looeamong）因道德腐败而被Kosmon光驱散，其帝国崩溃（拿破仑废教皇等事件暗合）。真耶稣精神（和平博爱）将于Kosmon在Faithist中重光。
佛教：Eskra讲述释迦牟尼诞生前，灵界已策划纠偏印度婆罗门堕落。天使选王子悉达多出家悟道传“四谛”，以戒杀生慈悲为本。起初佛教清净，但Kabalactes假神趁佛陀涅槃后掌控其灵界，怂恿后世高僧神化佛陀、造像拜祭，渐失本意。灵界因Kabalactes护法，使佛教广传东亚。然而佛教两次大劫：一次被Looeamong推动伊斯兰军毁于印度（印度几乎无佛教留存）；另一次受中国政权数度打压（如唐武宗灭佛）。但灵界高灵维护其在东亚延续。不丹西藏保存密宗也是天使经营。Kosmon前，佛教灵界领导Kabalactes被天军击败（Wars所述），佛教回归原始平和教义（现代佛教改革去迷信）。Eskra认为佛法慈悲将与Faithist智慧融合于Kosmon新道。
伊斯兰：Eskra详述穆罕默德受灵界启示创伊斯兰。称其所见天使吉卜力实际上是游离的Faithist灵在Looeamong与Kabalactes战争中归顺Jehovih，从而传纯正一神启示。但后期伊斯兰被Looeamong盯上利用，导致逊尼什叶纷争，圣战频仍。奥斯曼帝国中叶衰落被基督教列强挤压（实乃灵界假神势力角逐）。Kosmon前夜，伊斯兰教灵守Enochissa被击溃（Wars中Enochissa假神覆灭），预示穆斯林世界也迎变革，会走向与他教共融。
东方文化及美洲：Eskra亦照顾中国文明演进，指出孔子、老子后，假神们对中国影响较小，中国保留较自然的人文传统。19世纪西方侵入东方，是灵界正邪冲突余波，但Kosmon会让中华文化复兴与Faithist结合。美洲方面，Eskra说印第安原本有古神道（Great Spirit崇拜），后被欧洲假神宗教打压毁族。此为假神罪行之一，Kosmon纪元将慰灵恤孤，欧裔Faithist应赎罪扶持原民复兴其灵性遗产。
现代科学与思想：Eskra庆贺19世纪科学理性兴起，称Jehovih启迪人如牛顿、笛卡尔，使人破教会迷信。但警告物质主义也可能走极端无视灵性。Kosmon时代理性与灵性将调和，人们会以科学手段验证灵界存在（暗指将来通灵术等）。

Eskra结尾描绘1850s前后灵界景象：神军彻底荡平假神余党，将真神光降遍地。大批天使下凡激发人人求新知新善，遂有社会改革（废奴运动、妇女解放等都受灵界推动在Eskra有体现）。最终，1881年左右，“天堂使者”选一媒介（即Oahspe作者）写就Kosmon福音——Oahspe问世，这标志着Wars of Jehovih终结，人神相知新纪元来临。

简评：God’s Book of Eskra几乎重写公元前后两千年宗教史，以灵界斗争为主线串联现实事件。这种视角虽失历史实证，但妙在提供一种跨宗教理解：原来你方唱罢我登场的宗教纷争背后，只是几个伪神在角力，可悲世人被蒙利用。如今假神走了，我们可抛争端拥抱同一真神Jehovih。Eskra让读者以超脱眼光看待历史恩怨，期许未来和解。

由于Eskra信息极海，概括不免缺细节。但以上抓住各大宗教的灵界关键剧情。对普通读者，可将Eskra看作“宗教幕后纪实文学”，带些夸张神话手法，却寄寓和平共融愿景。Eskra似向各宗教信徒伸出手：放下过去吧，那些苦难都是因为追随了错误权威；回到创始圣者们本意——仁爱、正直、虔诚，我们本是一家。这样的讯息在当今世界依旧具有积极意义。

Book of Es, Daughter of Jehovih（耶和维之女——以斯之书）

内容概述：记录近400年来（约1480-1880年）的灵界动态与地上事件，包括对美国独立、科技发展、灵性复兴等的幕后揭示

引言：“Es”意指灵界（Spirit World）。本书聚焦从文艺复兴末期至19世纪末这段“现代史”的灵界纪实。可视为God’s Book of Eskra的续篇，专讲Kosmon前夜神灵如何影响人类社会演化，使之迈入新时代。主要涵盖欧洲启蒙、北美殖民与独立、通灵运动兴起等主题。
亡灵对人间影响：Es之书开篇解释大量滞留地球的幽灵如何暗中作用于活人。描绘战场冤魂群聚、附着生者导致战争记忆代代延续，或嗜酒鬼魂缠活人酗酒；更揭露“吸血灵”（vampire spirits）现象：某些鬼魂贪恋肉欲，会借机附体吸受欢愉，导致活人上瘾成癖。诸如此类，说明许多人不自主恶习其实背后有灵侵扰。Kosmon时代前夕神灵加紧清理这些游荡灵，将其引入天堂受训或隔离解救，以净化人间风气。
知名案例：书中举当时著名事件说明灵界影响。如美国塞勒姆女巫案（1690s）：解读为一些阴魂捉弄村民致幻听，令清教徒误以为邻居是女巫；再如拿破仑自比阿提拉四处征战，其实被大量战鬼怂恿，最终1815他失败时灵界也捕获这批作祟恶灵。法国大革命则说是长期压抑民众怨灵群聚，决堤般爆发推动推翻王权。美国独立被视为Jehovih选中新大陆实现自由国度的关键：写华盛顿每逢危难得天使护，独立战胜乃神助；托马斯·潘恩写《常识》时，灵感源自高灵暗示他以理智之声启民智。林肯废奴也说他梦见天使点化，毅然解放奴隶。书将诸历史名人升格为在神导下履行使命的例子。
揭露秘密团体：Es书批判各种灵媒伪装的骗局。例如称中世纪秘术会（玫瑰十字等）本企求灵性，但多被贪功低灵借道而误入歧途。亦批圣物崇拜如天主教贩卖赎罪券，是亡灵干扰牟利。God命天使逐渐曝光这些欺瞒，助人回归正信。
现代科技启蒙：此书赞颂科学进步是Jehovih赐人类“新能力”。如蒸汽机发明、铁路电报兴起被描述成灵界启迪人类掌握物理界奥秘的一部分，目的为将来沟通全球、改善生活，为Kosmon世界基础。甚至提到“载人与空”设想（或指热气球），预测人类将飞行并利用以太能量。全书洋溢乐观：神与人合作，物质繁荣与灵性觉醒双轮驱动文明。
灵性复兴运动：19世纪的灵媒热潮被Es视为Kosmon前兆。回忆1848年福克斯姐妹敲敲灵事件广为人知（灵界安排幽灵敲墙启发交互），继之各地通灵会蜂起，让大众重新相信灵魂不灭。这正是Jehovih蓄意，通过实证灵验瓦解物质主义。天使甚至故意显现幽影、浮物供科学家调查，促使正统科学也关注超常现象。Es书大赞此乃“破七印”的过程：打破禁锢人心的疑虑封印，第七印就是与灵界沟通之门完全打开。结果便是类似Oahspe的灵书诞生，昭示新启示。
Faithist组织再现：Es书末章记录1860s起北美一群Faithists响应灵界号召，创立了Shalam村于新墨西哥。他们按照Oahspe理想实践：戒肉酒、共财育孤、晨晚祈祷Jehovih。神灵对于此第一个“地上神国模型”寄予厚望，派天使守护。但也预言初期困难多，需要一代代完善。的确史载Shalam后来解散，但其精神后继有人（the Kosmon Church等组织）。
Kosmon开启：1870s后，Es书称神天使齐聚地球，奏乐欢呼Kosmon纪元正式开始。历经漫长黑暗，真正的上帝之国时代来临——不是奇迹降世，而是人类自己在神明陪伴下建设爱与和平文明。这标志着Wars Against Jehovih终于远去，灵界和人间将进入长期共融共进的新局面。

总结：Es之书将历史拉至作者当代，以灵性解释现代社会变革，并激励读者相信新时代已降。读者可以看作一种宗教哲学史:将启蒙运动、民主革命、工业革命、科学崛起都纳入神计划的一环，赋予这些世俗事件崇高意义（例如将自由民主视为神旨的实现）。此外Es书着重亡灵对凡人心态行为的影响，这在当时也很新颖，类似心理学+灵学的视角。在今日眼光也具文学和心理启示价值：许多人类恶行是因负能量纠缠，驱除负能量能改变社会，这与某些心理疗法思想不谋而合。

Es书最终要传递的信息是：人类已成熟可接管自身命运，但神灵仍将无形相助。我们迈入一个无需恐惧鬼神惩罚的时代，而是在理性照耀下，与灵界合作共同进步。对于被各宗教纷争弄累的人类，这是希望的宣言，正如书中所言Kosmon纪元之名意为“合一”——所有种族宗教将如兄弟姐妹，共享和平荣光。这也是Oahspe全书的收束之意。

Book of Judgement（审判之书）

内容概述：Jehovih之神对各主要宗教和世道人心作出终审评判，宣告旧时代终结、新天国价值观

开篇：审判书由当今地球之神（God）主持，声明自己奉Jehovih权能对世上古老信仰进行全面评鉴。他强调审判非出于恨，而是秉公昭示善恶果报。审判对象涵盖婆罗门、佛教、基督教、回教、儒道教、犹太教等六七大宗教文化，以及世俗弊端如贪财、好战等。
对宗教的判辞：God逐一指出每教之长短得失：责婆罗门固守种姓桎梏灵魂发展，但也肯定其高哲思想；判佛教虽慈悲却流于偶像与消极避世，未尽社会责任；斥基督教口称仁爱却热衷权力战争、并崇人（耶稣）忘本（Jehovih），罪尤重；评回教曾倡平等而后极端排他暴力，也偏离真神旨；论儒道思想知礼守序可嘉，但局限族内，不知推己及人之博爱，且往往缺灵性超越**；犹太教坚守独一神算忠诚，却因形式主义和民族狭隘妨碍普世之道。总而言之，各宗教皆有偏颇执迷之处。God宣布：这些教派已完成历史使命，将不再独占人心。新纪元不设宗派，唯有顺造物主法则行善**者为真Faithist。
数字与等级：God提到“审判数字”，似暗喻各教在人群中实际灵性水平比例。比如他断言现今基督徒真品行如耶稣者百不存一，多数徒以信为名仍逐世利，故基督教在灵界评级甚低。佛徒能达佛陀慈心者更寥寥。儒道中能臻大公忘我境界者不多，等等。这些数字作象征，把人归零：自称信神者，真品质几何？God借此警醒他们改过，否则空挂教名无益。
对世风的判辞：God继而审世俗之恶：好战者：国君将帅挑动战争，其亡魂缚战场受苦等同血债未偿。贪婪者：富商巨贾聚敛，死后必于幽冥尝所聚财化为烫金灼魂痛苦，方醒悟财富虚幻；伪善者：表面虔敬内存私欲，神目如电，全显罪状，死后无所遁形。独夫民贼（独裁者）：以暴政奴役百姓，终将在灵界被其奴魂反噬缠缚，受万人责骂。滥施慈善：God也奇特地“审”了施舍不当之错误，称如用施舍助长依赖懒惰则非真善。教导智慧慈悲原则：扶人自助胜过长期施舍。宗教职业者：如垄断经书舆论之传教士神职人员，为名利欺众者亦受罚，因其误人灵命。
善举之奖：判决也表扬真善人：如平凡父母忠爱子女、劳苦大众诚实工作，这些默默德行远比夸夸教士更入神意。God承诺此辈死后在灵界将获引升，无须恐惧。他号召未来社会以品德和贡献论人，不问教籍身份。
论政府：Judgment书甚至判“人治政府”本质弊端。God宣告：人间帝王政府皆不稳固公义，因人性私蔽。将来Jehovih之国应是神治：即人与神合作的自治公社。不再有帝王总统，只以道德和智慧选出管理人，服从Jehovih律例。此预示Faithist理想社区Shalam模式会取代传统国家。
最后号令：神在末章高呼：“凡虔诚敬Jehovih者，当走出宗派、小圈，彼此结盟为大同兄弟会”。他宣布Jehovih的选民已不是某族某教，而是天下每个真正实行仁义的人。今日谁肯无私践爱，即为新国子民。那些仍抱残守缺、光说不练的宗教徒，神称其“亵渎圣名”，自绝于新光。

神的话语铿锵结束：“我此日不来教人慈善，因为前人教的都够了；我来要创建一个真正奉行爱与和平的新种族”——预示Faithist新文明将以实际行动把古圣教导变现实，落地人间。

评析：《审判之书》相当于上帝对旧时代做末日总结陈词，但目的非毁灭，而是革新。它总结Oahspe立场：各宗教没有完全邪恶，但皆局限人造制度，必须超越融合。上帝不偏袒任何flag，只认内心契约。今天读这卷仍有启迪：跨文化看，每宗教都曾有高光也有污点，我们当批判继承。尤其God对宗教虚伪、社会不公入木三分的谴责，与现代世俗人道价值观契合。可以说，Judgment把神权与人本完美调和：抛弃不合理的宗教权威，但保留信仰爱的核心；倡导高标准道德，但以劝善形式推进而非地狱恐吓。

审判卷结尾提出“选民”新定义：凡实践黄金律者皆属神民。这个平等包容思想，在19世纪背景下具有革命性（那时种族主义和教派歧视盛行）。它呼应Oahspe开篇“Faithists and Uzians”区分：终将世界二分为真实践仁爱者 vs. 自私者，不再以肤色宗教界线区隔人群。这愿景正是Kosmon时代理想图景之一。

综合而言，《审判书》宣告旧宗教时代正式收官。就像“启示录”但不是毁天灭地，而是心灵革命。这满足不了解神秘主义的读者对于Oahspe“主旨意义”的最后疑问：它要人做什么？答案就在审判卷：抛弃分隔、回归善行、联合为新世“天国”努力。审判是为了新生，而非报复。因此这卷虽叫审判，却通篇充满希望光芒和号召力，令人读后愿意响应，成为Jehovih的新选民，共建地上的天堂。

Book of Inspiration（灵感之书）

内容概述：以短章格言形式阐述Jehovih对人类的直接启迪，包括知识、艺术、道德等如何皆属灵感

概论：“Inspiration”卷由Jehovih以第一人称娓娓道出，主题是万事万物的知识灵感皆源于我。它宣示Kosmon时代新哲学：世界上一切真知、良善的产生不是人为自造，而是人接受到上帝无所不在的启示。同时人应懂得辨别灵感源头，摒弃邪灵诱导。
知识灵感：Jehovih说：“起初人类茹毛饮血，我启发他发现火种；其后我持续低语，引领人发明语言文字、器械建筑。”科学艺术的进步都是逐步开启人类心智之光的过程。甚至伟大发现多在灵感乍现的直觉时刻完成，不全靠逻辑推理。所不同者在于时代：昔时人愚昧多靠偶然闪念，而Kosmon人心智成熟，可有意识地静心祈求灵感，我将更频繁灌注灵光，使新发明层出。
艺术灵感：神提到音乐、绘画、诗词等艺术也是灵感流露：“优美的曲调其实早在天界流传，我将其片段赐予凡间作曲者，令尘世亦享天籁。”画家突来的创意也源自天使默导。作者们高峰创作常感有灵思涌现，那即是我在他们内心说话。这说明凡人最高艺术成就实乃与神共创，不应矜傲自认天才。
道德和改革的灵感：历代圣哲突然生起怜悯众生心，着手改革社会的不公，也是我动之于衷的结果。摩西、佛陀、耶稣、默罕默德皆因我感召而立教。现代解放黑奴、倡女权等进步运动乃我启迪志士推动。若无上天播善念，人类易沉暴戾。我如甘露时润人心，使善性萌芽成长。所以Kosmon时代领袖应懂顺应天启。
无教条灵感连续性：Jehovih强调：“我不会止于一卷经书、一位先知”。灵感如长流，不断更新。以往宗教错在把神谕框死于旧经卷，拒绝新启示。Kosmon应承认上帝持续透过各种方式说话：可能在儿童口中、在无名智者思想中。故没有最终圣书，唯不断启悟。
内在灵光：灵感书亦教导个人如何接收灵感：“保持心灵纯洁宁静，如明镜水面，方能映出我的光。”意思是人勿被贪欲成见蒙蔽，尤其远离狂热情绪和噪杂环境，常修安静聆听内心，Jehovih之微声自会浮现（类似良知、自发灵感其实就是神的声音）。这种观念近于禅宗、贵格会静默会礼等。
Kosmon时代节日：书末提及Kosmon时代新订四个灵性纪念日：如“Holy Compact Day”（神圣公约日）纪念人神新契约的订立；“Kosmon Day”庆祝新人类纪元开启等。鼓励Faithist定期集会反思更新誓约。

总结：灵感书是在消弭古今宗教沟壑后，指明未来指路明灯——上帝将以灵感形式直接领导人类。无须透过权威教廷，只要每个人学会调谐自身心灵，就能获取神圣智慧指导。这可视为一种民主化的神启观，也契合科学时代对创造力、直觉的推崇。

灵感书在风格上洋溢着慈父（母）般的温和口吻，几无责备，多是鼓励和揭示，很适合作为新时代信徒每日省思材料。它告诉人们：“不要认为灵性力量远在天边，其实上帝时时与你同在，通过你的思绪感觉指引你。只要秉持善愿，我必助你完成。”

对于现代读者，这观念非常接近心理学上的灵感、潜意识概念，只是把来源归为神性。它也与很多新纪元灵修理念吻合：如吸引力法则（心念与宇宙共振）或集体潜意识论（人类共享灵感源泉）。这使Oahspe更具现代意义。

灵感书可谓全书临近尾声的“神之寄语”，使读者对未来充满信心：纵然没有了先知经书的绝对权威，我们并不迷失，因为指路灯已植入每个人心中。剩下要做的，是擦亮它，信任它，并跟随它前行。

Book Of Jehovih’s Kingdom On Earth（耶和维之国在世）

内容概述：展示一个名为Shalam的Faithist理想社区的建立过程、法规和生活方式，被视为未来神国雏形

简介：本卷又称Shalam Book，叙述Kosmon纪元早期，Faithists在北美创建一个田园式公社（Shalam）的故事。它部分基于现实中Newbrough等人在1880年代尝试建立的Shalam Colony经历，融合理想化描写。目的在于提供“天国在地”生活蓝本。
历史与地点：书载，一群Faithist听从Jehovih新启示，响应Judgment号召，于1880年前后在美洲西部的一片荒地聚集，立志建立Jehovih公社。他们称此地为Shalam（源自希伯来“平安”shalom）。环境干旱荒凉，但他们坚信靠信仰可化荒原为乐土。
契约誓约：开头描绘所有成员庄严签署“神圣约章”。誓弃私产、彼此如亲、共同侍奉Jehovih，并立不食肉不酗酒等生活戒律。每人以Jehovih名义承诺不违此约，否则甘愿退出。此Holy Covenant为社团法律基础，表现极高道德标准。
组织结构：Shalam无专制领袖，十大法团治理：10个家庭为一组，推举贤者为代表参与理事。大事全社会议公决。社内无贫富阶级，衣食住由社统一供给。所有劳动属义务轮值，按能力分工无报酬，一切成果公享。
日常生活：书详细描写Shalam成员的一天：黎明全社户外向东方祈祷吟Jehovih赞歌，然后各赴工地（田耕、盖屋、织衣、教学等）。中午简餐感恩。下午继续劳作或集体学习研讨Oahspe教义。黄昏再聚集祷感谢。晚上文艺休闲（唱Kosmon诗歌、儿童表演）。夜深寂静无人喧闹。全社气氛和乐，老有所养、幼有慈爱。
孤儿院：Shalam社区核心使命之一是收养抚育孤儿。书称众Faithist相信最好传播善的方式是培养无依儿童成信仰新民。他们开办大孤儿院，收留城市遗弃儿童。孩子接受无宗派道德教育，被教导仁慈、诚实、技能，全凭榜样和爱心，不用惩罚。许多孤儿长大留在Shalam继承信仰，或分出建立新社。
对外关系：Shalam初期蒙世人不解嘲讽，但他们并不传教招揽，只默默实践。附近土著印第安人受其善意感染，与之交易互利。政府官员来调查，发现社员遵纪无害且育孤功德，亦渐支持。Jehovih在书中允诺：若Shalam坚持纯正，祂将感动富者赠地、降时雨，使之繁荣。
试炼与坚持：书未隐瞒Shalam困难：曾遇旱灾颗粒无收，全社祈祷毅然节食救孩子；也有人动摇离去，社人难过但坚守契约未改初衷。这些试炼使剩余者更笃定。终有一雨夜降甘霖，农作丰收，全社欢腾赞主。此被视Jehovih应允考验通过。
扩展：结尾讲十年后Shalam壮大百户千人，更多“Shalam”在各国仿建成网。Faithists定期大会分享经验。Jehovih Kingdom雏形已成星火，未来将扩展全世界，代替旧不公社会秩序。

评析：此卷宛如乌托邦小说，具托马斯·莫尔《乌托邦》或欧文合作社影子，但融入强宗教成分。现实Shalam Colony实际失败（1890s已散），但Oahspe中将其理想化延续成功轨迹，鼓舞信徒。思想上，这与基督教原始共产或东方大同社会憧憬一致，是对资本主义弊端的回应，带19世纪空想社会主义色彩。

当今读者读Shalam可能觉不切实际，但其价值在于树立道德社群模板：无私互助、绿色生活、平等教育。这些在21世纪仍具启发（不少生态村、慈善社区实践类似理念）。Shalam强调儿童培养特别让人动容：作者认为改变未来关键在下一代成长环境，这是极有远见的人本思想。

Shalam卷让Oahspe整个体系落到地面，从高远玄理回归衣食住教。表明这不是只谈神性的空论，还务实关怀社会组织和弱势群体。可以说，这是对“爱人如己”最高要求的认真履行蓝图。

卷末Jehovih的勉励言犹在耳：“奉行已千言万语，不如身作榜样一次。” Shalam正是Faithists给世界的一份榜样答卷——尽管历史未完美呈现，但其精神或已散播，在不同地方以新形式成长。正如Kosmon理想：人类终将摆脱自私斗争，建设起遍地Shalam，共享天国之福。

尾声： 以上，我们逐章解读了《Oahspe: A New Bible》的主要内容。从创世神话到未来理想社群，这部鸿篇巨制融合了宗教、历史、哲学、科幻，旨在为19世纪处于剧变中的人类提供新的精神愿景。通过通俗讲解和必要背景补充，希望未知神秘主义的读者也能读懂其中要旨：至高造物主Jehovih藉众神天使历万年引导人类，现Kosmon新时代已来临，人类当抛弃偏狭分裂，凭爱与智慧共建上帝之国于尘世。